The Legend of Akhgar

Poetry Recital Tribute: Nov 21, 2009 Karachi Club Shahida Hasan

2009-11-23T22:36:00.000-08:00

Professor Enayat Ali Khan: Tribute 21 Nov 2009 KHI

2009-11-22T02:13:00.000-08:00

Tributes to Akhgar اخگر کو خراج تحسین

2009-11-21T17:01:00.000-08:00

1 Karachi Club, Press Committee, Poetry Recital - Satrday, November 21, 2009 - Professor Enayat Ali Khan

2 Karachi Club, Press Committee, Poetry Recital - Saturday, November 21, 2009 - Ms Shahida Hasan, Poetess

Karachi Club: Professor Enayat Ali Khan Tribute to Hanif Akhgar 21112009

2009-11-21T15:56:00.000-08:00

See it on YouTube !

A Tribute to Akhgar: Karachi Press Club Nov 21, 2009

2009-11-12T12:09:00.000-08:00

Karachi Press Club's literary committee has announced that a Mushaira is being organized on Nov 21, 2009 to pay tributes to the Legendary Poet Late Sayyid Mohammad Hanif Akhgar Maleehabadi.

The admission is by invitation. Cards can be obtained through Mr. Aneeq Ahmed, and Majid Khalil.

2009-09-28T20:45:00.000-07:00

Hanif Akhgar Malihabadi is No More in this Mortal World - Pakistan Link

2009-09-13T06:29:00.000-07:00

June 5, 2009

Hanif Akhgar Malihabadi Is No More

The last symbol of Jigar Muradabadi school and flag bearer of Urdu ghazal in North America, Hanif Akhgar Malihabadi, is no more. He died on May 31, 2009 at his residence in Dallas, Texas. He was a classical poet of ghazal and his ghazals were an extension of Jigara Muradabadi and Asghar Gondvi.

Syed Muhammad Hanif became Syed Muhammad Hanif “Akhgar” at a very young age when he won the 1st prize in a `Tarahi-Mushaira` at Amir-ud-Daulah Islamia College in 1945. Urdu poetry was his passion and his first collection of Ghazal Chiragaa(n) was published in 1989. In 1997, his second collection Khayaabaa(n) was published. His last book came as collection of “Naat” titled Khalq-eMujassam in 2003.
Hanif Akhgar completed his Masters in Business Administration (MBA) from the Institute of Business Administration, University of Karachi . He also completed his Diploma in Industrial Financing from London School of Economics and Political Science, University of London.
He joined United Nations (UN) as International Civil Servant (ICS) in 1971 and served in different parts of the world and retired on 2nd May 1989 as Division Chief of United Nations Capital Development Fund Division for Asia Pacific, Latin America and Arab States and settled down in New York with his family. He was also a permanent representative of World Assembly of small and medium Enterprises (WASME) in United Nations at New York. Hanif Akhgar moved to Dallas , Texas , in 2007.

He has left behind his wife, seven daughters and four sons. His sad demise will be felt for a long, long time by Urdu lovers in America and all across the Urdu-speaking world.

تحدیث نعمت: خلق مجسم - حنیف اخگر

2009-09-12T16:20:00.001-07:00

خلق مجسم

تحدیثِ نعمت

سید محّمد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی

الحمدللہ! میری یہ دلی آرزو، کہ اپنی زندگی میں ہی اپنا خراج عقیدت اور تمنّائے غلامی اپنے آقاؐ اور وجہِ تخلیقِ کائنات سیّدنا و مولانا حضرت محمّد الرسول ﷺ کی خدمت میں ایک مجموعہِ حمد و نعت و منقبت کی شکل میں پیش کروں، اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے پوری ہو رہی ہے۔ اور اس کے لیے میرے معبود ہی نے کہ وہی مسبب الاسباب ہے تمام عناصر فراہم فرمائے۔ اور میری یہ مختصر تحریر اسی تحدیثِ نعمت کے فرض کی ادائیگی کے لیے ہے۔ اور یہ تحدِیثِ نعمت و ہ عالم الغیب اور علیم بذاتِ الصدور جانتا ہے کہ میرے اسی احساسِ تشکّر پر مبنی ہے۔ ویسے میں اپنی بقیہ زندگی اگر سجدے ہی میں پڑا رہوں تو بھی معبود کے اس شکر کا جو مجھ پر لازم ہے، ایک ذرّہ کے برابر بھی حق ادا نہ ہوگا۔

حمد و نعت و سلام و منقبت وہ اصنافِ سُخن ہیں، جن کے لیے فطری شاعرانہ صلاحیّت، مشقِ سُخن، وسیع مطالعہ، ریاضتِ فکری، اور فصاحتِ زبان سے بھی پہلے اور کہیں زیادہ اہم عُنصر رب العزّت کی طرف سے انعام کردہ توفیق ہے کہ جو اس طرف ذہن و فکر کو مائل کرتی ہے۔ اور اس قدر مائل کرتی ہے کہ شوق شعورِ عشق تک آجاتا ہے۔ یہ توفیق انسان کو صرف ذاتِ باری تعالیٰ انعام کرتی ہے۔ مجھے یہ توفیق اپنے والدین مرحومین کے سایہ میں نصِیب ہوئی۔ میرے والد مرحوم حضرت قاضی سیّد محمد شریف اثرؔ کسمنڈوی اور میری والدہ مرحومہ سیّدہ رضی النِّسا دونوں بڑے مُتّقی اور پرہیز گار تھے، اور سرکارِؐ دوعالم کے نام پر جان و دل سے نثار تھے۔ میری امّی مرحومہ کا تو یہ حال تھا کہ سرکارِ دوعالمؐ کا نام زبان پر آتے ہی ان کی آنکھوں میں ایک چمکدار نمی فوراً آجاتی تھی، اور جب میں امیر مینائی یا مُحسن کاکوروی یا قبلہ ابّا میاں مرحوم کی کہی ہوئی کوئی نعت ترنّم سے پڑھتا تو وہ چمکدار نمی گوہرِ غلطاں کی طرح ان کی پلکوں سے چھن کر ان رُخساروں پر ایسی لگتی تھی جیسے گُل ہائے تازہ پر عرقِ شبنم اور ابّا میاں مرحوم سبحان اللہ، ماشااللہ قدرے زور سے کہتے اور درود زیرِ لب پڑھتے رہتےتھے۔ بہت کم سِنی ہی میں امّی نے مُجھ کو کہانیوں کی طرح بہت سے قصص الانبیاؑء، مثلاً حضرت ابراہیمؑ پر آگ کے گلزار ہوجانے کا واقعہ، حضرت موسیٰ ؑ کو کوہِ طُور پر نبوّت ملنے اور طُور پر ہی برقِ تجلّی سے بے ہوش ہونے اور کوہِ طُور کے جلنے کا واقعہ، حضرت نوحؑ کی کشتی اور قومِ نوحؑ پر طوفانی بارش کا عذاب اور ان کے بیٹے کے سلسلہ میں اُن کی دعا اور رب العزّت کا جواب، قومِ لُوط پر پتھراؤ کا عذاب، اور ساتھ ہی حضوُر سرکارِ دوعالمؐ کا کلمہ کنکریوں کی زبانی، معجزہء شق القمر، معراج کا واقعہ، وغیرہ بار بار سُنائے۔ حضرت ابراہیم ادہم ؓ اور رابعہ بصری ؓ کے واقعات وکرامات سن کر تو میں یہ سمجھتا تھا اور اب بھی سمجھتا ہوں کہ میرے والد ابراہیم ادہمؓ ثانی، اور میری والدہ رابعہ بصریؓ ثانی تھیں۔ ان دونوں کے سائے میں مجھ کو رب العزّت نے پروان چڑھا کر اور ایسے اعلیٰ مرتبت مسلمانوں کی اولاد بنا کر خالقِ کائنات نے مُجھ پر اتنا بڑا احسان کیا کہ اس کا شکر کماحقہٖ ادا نہیں ہوسکتا۔ اس عظیم احسان کو اگر میں اُمّ الاحسان کہوں تو درست ہوگا، عین صداقت ہوگا، کیونکہ اس احسان کے ہی ضمنی فوائد میں نماز کی پابندی نصیب ہوئی۔ جو اوّل اوّل امّی مرحومہ ہی کی خوشی اور ان سے ملنے والی شاباشی کے لیے شروع ہوئی۔ رسولؐ اللہ سے محبّت بھی اسی طرح ہوئی کہ ان سے میرے والدین بہت محبّت کرتے تھے،ا ور مجھ کو فطرتاً بس وہی پسند ہوتا تھا جو انہیں پسند ہو۔ امّی مرحومہ نے مجھ کو والدین کے احترام اور ان کے درجہ کا احساس کرنا بھی بچپن ہی میں سکھا دیا تھا۔ ان کی تعلیمات کو ذہن نشین کرلینا،ا ور ان کا حکم بے چوں و چرا مان لینے اور ان کی خوشی ہی میں اپنی خوشی کا یقین رب العزّت کی طرف سے ودیعت اور انعامِ خاص تھا۔ اور اس میں توفیقِ حمد و نعت و سلام و منقبت شامل تھی۔

دوسرا اہم عُنصر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلّم کی محبّت ہے۔ جو ایک اور انعام خاص ہے۔ بلکہ بعض اوقات تو یہ لگتاہے کہ یہ دوسرا نہیں بلکہ پہلا عنصر ہے کہ اسی محبّت سے تو وہ گُداز قلبی اور لہجہ کی نرمی، پاکیزگیء خیال، اور احتیاطِ لفظی نصیب ہوتی ہے۔ ۔۔ جو حمد و نعت و سلام و منقبت کے لیے لازم ہوتی ہے۔ مجھ کو سرکارؐ سے جو محبّت ہوگئی، وہ میرے لیے دراصل والدین کی سرکارؐ سے محبّت ہی کا عکس تھی۔ بہر حال، اس قدر مقدّس سمندر میں سے جو ایک قطرہ بھی ملا ہے وہ انشااللہ میری دنیا بلکہ آخرت کو بھی سنوارنے کے لیے کافی ہوگا، اور میری آنے والی نسلوں کے لیے بھی ۔۔ اگر میں احتیاط سے اس تحفہ کو اپنی اولاد کے توسّط سے مستقبل کی طرف اللہ پاک کے فضل و کرم سے منتقل کرسکوں۔ حق تو یہ ہے کہ میری والدہ مرحومہ تو بہت جلد کوچ کرگئی تھیں، لیکن میرے والدمرحوم تو میری اولادوں کی بھی بنیادی تربیت کرگئے ہیں، اور اللہ کے اس انعام کا شکر شب وروز متواتر جبیں سائی اور تسبیح سے بھی ادا کیا جائے تو بھی سیری نہ ہو۔

تیسرا عنصر تلمُّذ، یعنی حمد ونعت و سلام و منقبت کے لیے کسی استاد شاعر کی شاگردی کا شرف حاصل کرنا ہے۔ اس سلسلہ میں بے حد خوش نصیب ہوں، کہ رب العزّت نے مجھے اس خفّت سے بچالیا، کہ اگر کوئی اچھا شعر ہوگیا تو سامعین اس کو استاد سے منسو ب کردیں، اور کوئی شعر پسند نہ آئے تو یہ کہا جائے کہ لائق استاد سے بھی یہ نالائق کچھ حاصل نہ کرپایا۔ لیکن میں نے سیکھا تو بڑے بڑے استادوں سے ضرور ہے۔ اور وہ یوں کہ میں نے اپنے بڑوں سے کسبِ ہُنر کیا ہے۔ مثلاً، غزل کے سلسلے میں غالبؔ، داغؔ، جگرؔ، حسرتؔ، اصغرؔ، فانیؔ، اور شاعرؔ لکھنوی کے کلام کا بغور مطالعہ کرکے ۔ ۔ ۔ ان کے شعری محاسن اور تراکیب، صنائع اور بدائع کو مدِّ نظر رکھتے ہوئے ان کی زمینوں میں یعنی انہیں کی غزلوں کے کسی مصرعہ کو مصرعہ ء طرح بنا کر غزلیں کہی ہیں۔ اور بہ ایں ہمہ کوشش یہ کی ہے کہ کوئی بات کسی نئے زاویے سے اپنے لہجے میں کہی جائے۔ میرے دو مجموعے، “چراغاں”، اور “خیاباں” اس کے شاہد ہیں۔ ان میں زیادہ تر طرحی غزلیں ہیں، جو عہدِ حاضر اور ماضی کے اساتذہ کی زمینوں میں ہیں۔حمد و نعت و سلام و منقبت کے سلسلے میں بھی میں اپنے والدین کی پسندیدگی کے تحت مرحوم اباّ میاں کے علاوہ امیرؔ مینائی، محسنؔ کاکوروی، جگرؔ مرادآبادی، حسرتؔ موہانی کی نعتوں کے بغور مطالعہ کے ساتھ ساتھ پروفیسر حفیظؔ تائب، رونقؔ بدایونی، عبدالحمید صدّیقی لکھنوی، اور بالخصوص شاعرؔ لکھنوی مرحوم کی نعتوں سے نہ صرف بار بار محظوظ ہوا ہوں، بلکہ ان کو اپنے لیے ایک معیار مقرّر کیا ہے، اور بہت کچھ سیکھا ہے۔ میں ان سب کو اُستاد مانتا ہوں اور جانتا ہوں۔ یعنی ان کی فنّی مہارت کا قائل ہی نہیں، خود کو اس پر حسبِ توفیق مائل ہوتا بھی نظر آتا ہوں۔ اور آمادہ بھی پاتا ہوں۔ اس طرح یہ تیسرا جزوِ لازمی بھی خدا کے فضل سے مُیسّر ہوگیا۔

چوتھا عُنصر مناسب ماحول ہوتا ہے۔ الحمدللہ مجھے ملیح آباد ہی میں عمر کے ابتدائی سولہ سال گزارنے کا موقع ملا۔ جہاں آئے دن میلاد شریف کی پاکیزہ محفلیں تقریباً ہر ماہ کسی نہ کسی محلّے میں اور خاص طور پر ماہِ ربیع الاوّل میں روزانہ دو ایک محفلیں ہوتی تھیں۔ جہاں مجھ کو بھی نعت خواں کی حیثیت سے لوگ بڑی قدر و منزلت سے مدعو کرتے تھے، اور میں قبلہ ابّا میاں مرحوم کے ساتھ شرکت کرتا تھا۔ پھر لکھنٔو میں چھ سال قیام رہا۔ جس میں سے تقریباً تین سال میرا قیام کرنل نواب راحت سعید خاں صاحب چھتاری مرحوم کے ساتھ پہلے راجہ صاحب سلیم پور کی کوٹھی واقع قیصر باغ میں، اور پھر ڈاکٹر بھاٹیہ کی کوٹھی واقع ریڈچی روڈ میں رہا۔ امیرالدولہ اسلامیہ کالج کا طالب علم تھا، اور باقاعدہ شاعری کا آغاز 1945ء؁ میں کالج ہی کے ایک طرحی مشاعرہ میں اوّل انعام کے حصول کے ساتھ ہوچکا تھا۔ لکھنؤ کا ماحول شعر و شاعری کے لیے نہایت موزوں تھا، اور وہاں نشرگاہ مسلم لیگ امین آباد سے روزانہ ترانوں کی نشریات اور پاکستان کے سلسلہ میں نت نئے قطعات کا زور، اور نواب صاحب کے دولت کدہ پر تقریباً روزانہ ہی اس دور کے ممتاز شعراء کی محفلیں اور عشائیے ، [منعقد ہوتے]جن میں ناچیز کو بھی شرکت کے بیشمار مواقع نصیب ہوئے۔

پھر دسمبر 1950ء؁ میں ہم لوگ لکھنئو سے ہجرت کرکے کراچی آگئے۔ والدہ صاحبہ کا تو 31 دسمبر 1947ء؁ کو انتقال ہوگیا تھا۔ قبلہ ابّا میاں مرحوم کی سرکردگی میں ہم سب بھائی بہن اور میری اہلیہ [میری شادی 21 جون 1950ء؁ کو ہوگئی تھی] کراچی آگئے تھے۔ لیکن ملیح آباد اور لکھنؤ میں مجھے جو ماحول اللہ کے فضل سے نصیب ہوا، وہ میرے ذوقِ شاعری کے لیے بہت مفید ثابت ہوا۔ اس کے بعد تقریباً بائیس [22] سال حصولِ تعلیم اور کسبِ معاش میں اور اس قدر زیادہ مصروفیت رہی کہ اس عرصہ میں شاذ و نادر ہی کسی مشاعرہ میں کسی نہ کسی دوست کے اصرار پر جو مجھ سے ایک شاعر کی حیثیت سے واقف ہوتا تھا شرکت کرپاتا تھا۔ [اس بائیس برس کے عرصہ میں میری برطانیہ، اور ریاست ہائے متّحدہ امریکہ میں تعلیم اور ٹریننگ کا زمانہ بھی شامل ہے۔] پھر جنوری 1973ء؁ میں اقوام متحدہ سے وابستہ ہوگیا، اور نیویارک میں معاشی آسودگی کے ساتھ ساتھ مجھ کو شعر و سخن کےلیے وقت بھی مُیسّر ہوگیا۔ اسی کے ساتھ یہاں مجھ کو لکھنؤ کے ایسے احباء جو مجھ سے بے لوث محبّت کرتے تھے اور میری شاعری کو پسند کرتے تھے مل گئے۔ اور ان کے تعاون اور اصرار پر یہاں ادبی سرگرمیاں زور و شور سے شروع ہوگئیں۔ 1976ء؁ سے 1980ء؁ تک میں یونائیٹیڈ نیشنز ڈیویلپمنٹ پروگرام کے ڈپٹی ریجینل نمائندہ برائے سعودی عرب، بحرین، قطر، متحدہ عرب امارات،ا ور سلطنت عمّان کی حیثیت سے تعینات کیا گیا۔ اور میرا ہیڈکوارٹرز ریاض تھا۔ ان چار سالوں میں ہر سال حج بیت اللہ، اور ہر ماہ کم از کم ایک عمرہ اور ایک حاضری دربارِ نبوی کی نصیب ہوتی رہی۔ اور ان حاضریوں نے کتابِ زیست میں ایک بڑے سنہرے اور قابلِ فخر باب کا اضافہ کیا۔ اور اظہارِ تشکّر کے لیے ایک نہایت مبارک دور ربِ کریم و فاطر السمٰوات و الارض نے نصیب فرمادیا۔ اور یہیں اللہ کے کرم سے میرے ذوقِ نعت گوئی کو ایسا حوصلہ ملا اور ایسا جنونِ شوق حمد و نعت مرحمت ہوا جس کا اعتراف و تشکّر “خلق مجسم” کی نعتوں اور حمدوں میں آپ کو انشا اللہ ضرورملے گا۔ سو اس طرح یہ چوتھا عُنصر بھی ربِ کریم نے مرحمت فرمادیا۔

اس مجموعہ میں ایک مناجات، چھ حمدیں، 92 نعتیں، 3 سلام، اور 8 منقبتیں ہیں۔ اور ان سب کے لیے سارے ضروری لوازمات رب العزّت نے اپنے فضل و کرم سے مرحمت فرمائے۔ اور اس تحدیثِ نعمت کے مضمون کا حرف حرف اظہارِ تشکّر ہے۔ ایک اور اقرار میں یہاں کرنا چاہتا ہوں اور وہ یہ کہ میں “الحمدللہ ربّ العالمین” پر یقین کامل رکھتا ہوں۔ یعنی ساری کی ساری توصیف و مدحت، تمام تعریف اور شکر، بڑائی اور ساری کبریائی صرف اور صرف اللہ کے شایانِ شان ہے۔ اس لیے نعت میں جب ہم سرکارِ دوعالم وجہِ کائنات سیِد عالم حضرت محمّد رسول اللہ صلی اللہ و علیہ وسلّم کی تعریف و توصیف کرتے ہیں تو وہ بھی در اصل بنیادی طور پر حمد ہی ہوتی ہے۔ یعنی مخلوق کی تعریف دراصل خالق کی تعریف ہوتی ہے۔ لیکن حمد و نعت میں امتیاز رکھنا ضروری ہے۔ ہر نعت تو حمد ہوسکتی ہے، مگر کوئی حمد نعت نہیں ہوتی۔ کیونکہ، نعت اصطلاحاً نبی کریمؐ کی تعریف و توصیف میں کہی جاتی ہے،ا ور نبی کریم ؐ مخلو ق ہیں، خالق نہیں ہیں۔ نبیوں اور سارے انسانوں میں سب سے زیادہ محترم ہیں۔ محترم ترین ہیں، انسانوںمیں یکتا انسان، اور بے مثال انسان ہیں۔ حضورؐ بے شک وجہِ تخلیقِ کائنات ہیں، مگر خالق نہیں ہیں،ا ور میں نے حتی الامکان یہ کوشش کی ہے کہ قلم سے کوئی ایسی لغزش سرزد نہ ہوجائے کہ مبادا جذبات کے طوفان میں شرک کا ارتکاب سہواً ہوجائے۔ البتہ، حمد، یعنی اللہ کی تعریف میں حضور اکرمؐ کی تعریف کا شامل ہونا ضروری لگتا ہے۔ سب سے بڑے حمد گو تو حضورؐ خود ہی تھے۔ شاعر لکھنوی نے کیا خوب کہا ہے:۔

نا مُکمّل ہے چمن کی تصویر

اک بہارِ گلِ سرمد کے بغیر

کیجیے لاکھ خُدا کی تعریف

حمد تِشنہ ہے محمؐد کے بغیر

تخلیق کردہ شاہکار کی تعریف خالق ہی کی تعریف ہے۔ پس سرکار کی ذاتِ گرامی جو خالقِ کونین کی سب سے محبوب تخلیق ہے، خود بخود خالقِ کونین کی تعریف یعنی اللہ کی حمد ہوتی ہے۔ پس اس کتاب میں جتنی تعریف، جس جس مخلوق کی، کی گئی ہے دراصل وہ ساری تعریف صرف اور صرف خالق ہی کی تعریف ہے۔ اور یہ ساری توفیق و احتیاط بھی اس بندہِ حقیر و فقیر، سرتا پا کے لیے ایک نعمتِ عظمٰی ہے،ا ور اس کا جس قدر شکر ادا کیا جائے کم ہوگا۔

یہ مضمون تشنۂ تکمیل رہے گا،ا گر میں اس میں اپنے اظہارِ تشکّر کو جگہ نہ دوں۔ میں ان تمام نعت گو شعراء اور نعت خواں حضرات کا تہہء دل سے ممنون ہوں جن کے ہنر اور لہجہ نے میرے لیے رہنمائی اور روشنی فراہم کی۔ میں برادرِ محترم ڈاکٹر فرمان فتح پوری صاحب، برادرِ محترم ڈاکٹر ابوالخیر کشفی صاحب، برادرِ محترم پروفیسر محسن احسان صاحب، محترم ماہرِ اقبالیات پروفیسر جگن ناتھ آزاد صاحب، اور عزّتِ مآب ڈاکٹر جمیل جالبی صاحب سابق وائس چانسلر کراچی یونی ورسٹی، ڈاکٹر پروفیسر عروج اختر زیدی [کینیڈا]، ڈاکٹر پیرزادہ قاسم رضا صدّیقی وائس چانسلر وفاقی یونی ورسٹی آف پاکستان کا تاحیات بے حد شکر گزار رہوں گا کہ انہوں نے اپنی حوصلہ افزاء تقاریظ اور قیمتی آراءسے اس خاکسار کو ممنون فرمایا، اور اُس کے مجموعہ “خُلقِ مُجسّم” کو مکمّل، معتبر، اور پُر وقار کردیا۔ میں جناب ماجد خلیلؔ، قمرؔ وارثی صاحب، اور افضال صدّیقی صاحب کا بے حد ممنون ہوں، جن کے دستِ تعاون اور جذبہء محبّت نے اس مجموعہ کی اشاعت میں آسانیاں اور اس کا نہایت جاذبِ نظر اور انوکھا سرورق مہِیا کرکے اس کی ایسی تزئین بھی کردی جیسی گویا میرے صفحہء خیال پر چسپاں تھی۔ اور جن کی کوششوں سے یہ مجموعہ شائع ہوسکا۔ ایسے عظیم محسنین کا میرے حق میں اس قدر کشادہ دل ہونا بھی انعامِ خداوندی ہے۔ اس کے لیے میں اپنے رب کا جس قدر شکر ادا کروں کم ہوگا۔

آخر میں ایک التجا اس کتاب کے قارئین سے کرتا ہوں، کہ آپ کو اس کتاب میں جہاں کہیں کوئی خامی نظر آئے، یا کوئی شعر شاید پسند آہی جائے، تو اس کی اطلاع اس خاکسار کو ضرور دیجیےگا، کہ ایسی ہر نشاندہی مستقبل میں میری رہنمائی کرے گی۔ جس کے لیے میں آپ کا شکر گُزار رہوں گا۔ میں آپ سے یہ بھی درخواست کروں گا کہ اگر کوئی شعر یا کوئی مصرعہ بھی آپ کو اچھا لگے تو اس کی بارگاہِ رسالتؐ میں قبولیت کی اور مرے لیے نجات کا ذریعہ بن جانےکی دُعا ضرور کیجیے گا۔ آپکی یہ دُعائیں ایک اور گنجینۂ نعمت فراہم کریں گی۔ اور اس انعام کے لیے بھِی میں اپنے اور آپ کے رب کا تہہ دل سے شکر ادا کرتا ہوں ، اور یہ دعا کرتا ہوں کہ وہ آپ کو میرے حق میں دعا کرنے کا اجرِ عظیم عطا فرمائے۔ آمین۔

دعاگو۔ غلامِ غلامانِ محمد ﷺ

سَیّد محمّد حنیف اخگر ؔ ملیح آبادی عفی عنہُ

فروری 2003ء؁

Brig. Syed Mohammad Ali Tabatabai Raaz Award: Urdu Writers Society USA

2009-09-10T19:23:00.000-07:00

Urdu Writers Society Annual Award Night & Mushaira - March 8, 2009
at
Crowne Plaza Hotel, Fullerton, CA.

Brig. Syed Mohammad Ali Tabatabai Raaz Award

Presented to

Syed Mohammad Hanif Akhgar Maleehabadi

Haji Mohammad Award
Awarded to Anwar Khaja
Zafar Ali Mansuri Award
Awarded to Asifa Nishat

TCF Southern California Fundraiser -March 22nd
at
Wilshire Grand Hotel, Los Angeles

Note: The Year is NOT given in the news on the website. (To be rechecked from the Organizers.)

The award carries a Cash Prize of US$ 5,000

The Original Annual Award Institution Announcement

Double Click to Increase its Size:

Who is a Sufi!

2009-09-10T16:14:00.000-07:00

Who is a Sufi?

One who does not separate himself from others by opinion or dogma;

and who realizes the heart as the Shrine of God.

What does the Sufi desire?

To remove the false self and discover God within.

What does the Sufi teach?

Happiness.

What does the Sufi seek?

Illumination.

What does the Sufi see?

Harmony.

What does the Sufi give?

Love to all created things.

What does the Sufi get?

A greater power of love.

What does the Sufi find?

GOD.

And lose?

self

Obama and his Love of Urdu Poetry: DAWN Interview

2009-09-10T14:43:00.000-07:00

WASHINGTON: US President Barack Obama, in an exclusive interview to Dawn, has said that he believes the Pakistani state is strong enough to win the military offensive against the extremists.

In this first-ever one-on-one interview by any US president to the Pakistani media, Mr Obama assured the Pakistani nation that he has no desire to seize Pakistan’s nuclear weapons or send US troops inside the country.

The US president also emphasised the need for resuming the dialogue process between India and Pakistan, which was stalled after the Mumbai terrorist attacks in November last year.

The interview covered a wide-range of subjects — from the controversy involving the Iranian presidential election to Mr Obama’s speech in Cairo earlier this month in which he called for a new beginning between the Muslim and the Western worlds.

The venue, the White House diplomatic room with murals of early settlers, brought out the importance of Mr Obama’s historic victory in last year’s general election.

Close to the murals — under the watchful eyes of George Washington — sat a man who overcame gigantic hurdles to become America’s first non-White president.

Here was a man tasked with finding a graceful end to two unpopular wars — in Iraq and Afghanistan — and to steer America, and the rest of the world, out of an unprecedented economic crisis.

Yet, when he strolled into this oval-shaped room, Mr Obama seemed completely at ease with himself. Tall and slim, the 47-year-old US president had the youngish looks of a man who works out daily.

He walked straight towards the camera, greeting everyone, shook hands, occupied the chair reserved for him, and started talking about how he had a special affection for Pakistan and its people.

Asked to comment on Ayatollah Khamenei’s statement that the US was interfering in Iran’s internal affairs, Mr Obama said what’s happening in Iran was remarkable. ‘To see hundreds of thousands of people in peaceful protest against an election that obviously raised a lot of doubts tells us that this is an issue that the Iranian people care deeply about.’

The US and the West, he said, had been very clear that this was not an issue between the West and Iran; this was an issue about the Iranian people seeking justice and wanting to make sure that their voices were heard.

‘And it’s unfortunate that there are some inside Iran and inside that government that want to use the West and the United States as an excuse,’ he said.

‘We respect Iran’s sovereignty, but we also are witnessing peaceful demonstrations, people expressing themselves, and I stand for that universal principle that people should have a voice in their own lives and their own destiny. And I hope that the international community recognises that we need to stand behind peaceful protests and be opposed to violence or repression.’

Mr Obama said that since there were no international observers in Iran, he could not say if the elections were fair or unfair. ‘But beyond the election, what’s clear is that the Iranian people are wanting to express themselves. And it is critical, as they seek justice and they seek an opportunity to express themselves, that that’s respected and not met with violence.’

‘Your speech in Cairo indeed was a speech that created a lot of stir, both in the US and in the Muslim world. Was it the beginning of something bigger to come, or was it just a one-off thing? He was asked.

‘No, I think that this is going to be a sustained process. As I said in Cairo, one speech is not going to transform policies and relationships throughout the Middle East or throughout the world,’ Mr Obama responded.

‘But what I wanted to do was to describe very clearly that the United States not only respects Muslim communities around the world but that there’s an opportunity for I think a new day, where there’s mutual understanding, mutual tolerance; where the United States is seen as somebody who stands with people in their daily aspirations for an education for their children, for good jobs, for economic development,’ he said.

‘And just as the United States at times has, I think, not fully understood what’s happening in Muslim communities, sometimes there have been countries that haven’t understood the rich history of Muslims in America,’ he added.

‘As I mentioned in that speech, it was Morocco that was the first nation to recognise the United States. We have Muslim Americans who are doing extraordinary things. In fact, their educational attainment and income is generally above the average here in the United States. We have Muslim members of Congress. And, in fact, we have 5 million Muslims, which would make us larger than many other countries that consider themselves Muslim countries.’

Mr Obama then explained how he plans to further expand the peace process he introduced in Cairo.

‘So what we want to do is just begin to open up a dialogue around which we can constructively work together to deal with significant issues,’ he said, acknowledging that ‘part one of those issues is the issue of the Middle East.’

Mr Obama explained that he has been ‘very aggressive’ in saying that Israelis and Palestinians have to resolve their differences and create two states that can live side by side in peace and security.

He said he also has put forward a special envoy, George Mitchell, a former majority leader of the US Senate, to work with the parties involved.

‘But part of the key is also to isolate the extremists who have been wreaking havoc around the world. And we’re seeing that now in Pakistan, and I think the Pakistani government and the people of Pakistan recognise that the kind of mindless violence that we’ve been seeing, that that cannot be the answer to long-term prosperity.’

His comments led to a larger discussion on Pakistan and the issues confronting this nation of 170 million people.

‘Some people say that it is still too early to push Pakistan into a military offensive in South Waziristan; that the Pakistan army, and the Pakistani state, is not strong enough to win this war and that it may break up the country.

What do you say?’

‘Well, let me make two points. Number one, nobody can or should push the Pakistani government. The Pakistani government is accountable to the people of Pakistan,’ said Mr Obama.

‘I think the Pakistani government and the people of Pakistan recognise that when you have extremists who are assassinating moderate clerics like Dr Naeemi, when you have explosions that are killing innocent women and children, that that can’t be the path for development and prosperity for Pakistan,’ he said.

‘And so there’s been a decision that’s made that we support, that the Pakistani military and the Pakistani government will not stand by idly as extremists attempt to disrupt the country,’ Mr Obama said.

‘But ultimately these are decisions to be made by the Pakistani government and the Pakistani people. What the United States believes is, is that we are a partner in the process of peace-loving nations seeking to root out extremism, increase development, and that is the kind of role that we want to play with Pakistan.’

‘Do you believe the Pakistani state is strong enough to win this war?’

‘I have confidence in the Pakistani people and the Pakistani state in resolving differences through a democratic process and to isolate extremists. Dating back to Jinnah, Pakistan has always had a history of overcoming difficulties. There’s no reason why it can’t overcome those difficulties today,’ Mr Obama said.

‘Going back to what we discussed about the Muslim world, there are issues that are too difficult even to discuss – for instance, the Indians don’t even want the ‘K’ word (Kashmir) to be mentioned to them. In your inaugural speech you did mention Kashmir and after that it had been absent from your statements and those of other officials in your administration. Why?’ he was asked.

‘I don’t think that we’ve been silent on the fact that India is a great friend of the United States and Pakistan is a great friend of the United States, and it always grieves us to see friends fighting. And we can’t dictate to Pakistan or India how they should resolve their differences, but we know that both countries would prosper if those differences are resolved,’ said Mr Obama.

‘And I believe that there are opportunities, maybe not starting with Kashmir but starting with other issues, that Pakistan and India can be in a dialogue together and over time to try to reduce tensions and find areas of common interest,’ he said.

‘And we want to be helpful in that process, but I don’t think it’s appropriate for us to be the mediators in that process. I think that this is something that the Pakistanis and Indians can take leadership on.’

Asked if he was urging India to resume bilateral talks with Pakistan, Mr Obama said: ‘Well, what we have said is that we think that all of South Asia would benefit by reduced tensions between India and Pakistan. I think that dialogue is the best way to reduce tensions.’

Mr Obama noted that recently the Indian and Pakistani leaders met at a regional conference in Russia. Although they did not hold an extensive conversation, it was the start of what may end up being more productive talks in the future.

‘Well, I won’t engage in hypotheticals like that,’ said Mr Obama when asked if the US could seize Pakistan’s nuclear weapons to prevent the Taliban from capturing them. ‘I have confidence that the Pakistani government has safeguarded its nuclear arsenal. It’s Pakistan’s nuclear arsenal.’

His main concern, said Mr Obama, was to make sure that the Taliban and other extremist organisations were not taking root in South Asia, Afghanistan and the Middle East.

‘And we want to partner with everybody to make sure that this cancer does not grow. One of the things that I said in my speech in Cairo is that Islam has an extraordinary tradition of tolerance and peaceful coexistence and that tradition is being distorted and being warped,’ he said.

‘We do not want to be in a position where we’re having to send troops to Afghanistan, for example. We would love the Afghans’ government to be secure and stable so that it can ensure that it does not become a safe haven for organisations like Al Qaeda,’ he said.

‘We would much prefer being a partner with countries like Afghanistan or Pakistan, and simply work together on issues of common interest like commerce and increasing trade and improving development in all countries,’ he said.

‘But it’s very difficult to do that if you have people who have distorted a great religion and are now trying to wreak havoc not only in the West but most often directed against fellow Muslims in places like Pakistan. And that is something that we will always stand against.’

Responding to a question about drone attacks inside Pakistan’s tribal zone, Mr Obama said he did not comment on specific operations.

‘But I will tell you that we have no intention of sending US troops into Pakistan. Pakistan and its military are dealing with their security issues.’

The US, he said, was focussing on helping those displaced during recent military operations.

‘Our primary goal is to be a partner and a friend to Pakistan and to allow Pakistan to thrive on its own terms, respecting its own traditions, respecting its own culture. We simply want to make sure that our common enemies, which are extremists who would kill innocent civilians, that that kind of activity is stopped, and we believe that it has to be stopped whether it’s in the United States or in Pakistan or anywhere in the world.’

‘Any plan to visit Pakistan in the near future?’

‘I would love to visit. As you know, I had Pakistani roommates in college who were very close friends of mine. I went to visit them when I was still in college; was in Karachi and went to Hyderabad. Their mothers taught me to cook,’ said Mr Obama.

‘What can you cook?’

‘Oh, keema … daal … You name it, I can cook it. And so I have a great affinity for Pakistani culture and the great Urdu poets.’

‘You read Urdu poetry?’

‘Absolutely. So my hope is that I’m going to have an opportunity at some point to visit Pakistan,’ said Mr Obama.

‘And obviously one of the things that I think ties our countries together is the extraordinary Pakistani-American community that is here in the United States who are thriving and doing great work as physicians and as lawyers and as business people. And one of the great opportunities I think for Pakistan is to be able to draw on all this talent and extraordinary entrepreneurship to help provide concrete benefits to the Pakistani people, and I think that’s one of the biggest challenges for Pakistan,’ he said.

‘We want to be a partner in opening up trade opportunities, but making sure that people on the ground, day to day, they’re getting an education, children are going to school, that farmers are able to get a decent compensation for their products, that electricity and infrastructure is built, because I know the Pakistani people and I know that if the tools are there available to them, then they will thrive and continue to be a great nation.’

‘Some people say that you’re against some of the restrictions introduced in the House version of the aid to Pakistan bill. Are you?’

‘Well, my view is, is that we have to help Pakistan – to provide them the resources that will allow for development. Now, we have in the past supported, I think, Pakistan militarily. I think it is important to make sure that military support is directed at extremists and our common enemies,’ said Mr Obama.

‘But I also think that the relationship between the United States and Pakistan can’t just be based on military-to-military cooperation. It’s got to be based on something richer that involves development and exchanges of students and business people. And so we want to encourage that kind of work, as well,’ he said.

‘And we helped to lead an effort that raised $5 billion of development assistance for Pakistan at a donors’ conference in Japan, hundreds of millions of dollars that we’re trying to provide to support internally displaced people. That’s the kind of strategy that I think will bring our countries closer together. And having known the people of Pakistan, I am convinced that the future between our two countries can be very, very bright.’

‘You cannot escape cricket while living with Pakistanis. Did they leave a cricket bat with you?’

‘You know, I have to say that I have tried to get up to bat a couple of times, but I’ve been terrible. So I’m an admirer of great cricket players, but make no claims in terms of my own skills,’ said Mr Obama, breaking into a broad smile.

DawnNews will telecast the full interview at 12 noon today (Sunday) and repeat it at 14:30, 16:30 and 18:30.

Obama and his Love of Urdu Poetry

2009-09-10T14:33:00.000-07:00

OBAMA'S LOVE OF URDU POETRY

If you want to make high-brow small talk at one of President Barack Obama’s cocktail parties, don’t bother brushing up your Shakespeare. Try reading Urdu poetry.

As POLITICO’s Ben Smith points out in his blog, Obama showed off his intellectual flair by evoking a standard of Pakistani culture in a recent interview with Dawn, a popular English-language newspaper in Pakistan.

“‘I would love to visit. As you know, I had Pakistani roommates in college who were very close friends of mine. I went to visit them when I was still in college; was in Karachi and went to Hyderabad. Their mothers taught me to cook,’ said Mr Obama.

‘What can you cook?’

‘Oh, keema ... daal ... You name it, I can cook it. And so I have a great affinity for Pakistani culture and the great Urdu poets.’

‘You read Urdu poetry?’

‘Absolutely. So my hope is that I’m going to have an opportunity at some point to visit Pakistan,’ said Mr Obama.”

It may sound somewhat esoteric, but this ancient form of mystical and oft-times philosophical love poetry has been popular in Pakistan and parts of India for centuries. And there are a few things to know before you try to impress the poetry-lover-in-chief.

One of the most popular poets was Mirza Ghalib, whose work dates from the mid-19th century. The still-popular art form usually features the story of a lover scorned by his beloved. And there is almost never a happy ending. “Often the beloved is often a total witch,” says Gwen Kirk, a University of Texas master’s candidate in the subject of Urdu poetry. “She breaks the lover’s heart all the time; she neglects him. It’s all about the process of trying to get closer to the beloved, and it’s got a lot of Sufi and mystical elements as well.”

The ghazal is the most common form of Urdu poetry, and, like sonnets, it follows strict rules of form: four to 12 couplets with a meter and rhyme scheme. But the similarities end there. Couplets in an Urdu poem can sometimes be completely unrelated to each other, each delving into themes that range from unrequited love to the meaning of life.

Fear not if your Urdu — one of two official languages in Pakistan — is a little rusty. Obama likely reads one of the many translated compilations of the texts, according to Kirk. Or if he is a truly savvy Urdu poetry enthusiast, he may choose to listen to the poems recited or sung, as it is commonly performed in the region.

Obama’s admission that he shares an affinity with the “great Urdu poets” may get him further in the region than most think. The language and poetry are commonly associated with Pakistan’s and India’s Muslim population, according to Kirk, and it remains intensely popular in the region — poetry recitals sometimes attract gatherings of thousands of people.

“It does show a willingness to understand that part of the world,” says Kirk.

And in general, it gives Obama further credibility as a supporter of the arts. Not only is he one of three American presidents to have poetry read at their Inaugurations, but he reads the stuff, too!

Want to dig into Urdu poetry? Here’s an example of what awaits you:

To hell with all hindering walls and doors!

Love’s eye sees as feather and wing, walls and doors.

My flooded eyes blur the house

Doors and walls becoming walls and doors.

There is no shelter: my love is on her way,

They’ve gone ahead in greeting, walls and doors.

The wine of your splendor floods

Your street, intoxicating walls and doors.

(Translated by Shamsur Rahman Faruqi and Frances W. Pritchett)

EDITORIAL COMMENTS POSTED BY JUSTUJU:

Kindly do let us know what you think about this amazing American Urdu poet and his works.
Long Live American Urdu Poetry Traditions.
Regards.

Read more: http://www.politico.com/news/stories/0609/24055.html#commentsform#ixzz0Qk4YeJ6j

عروج اختر زیدی: قطعہء تاریخِ وفات حنیف اخگر ملیح آبادی

2009-09-08T13:41:00.000-07:00

مندرجہ ذیل امیج کو ڈبل کلک کیجیے اور اسے بڑے سائز میں پڑھیے

Double Click this Image to Enlarge its Size for Easier Reading

ڈاکٹر صاحب کا ایک مضمون، خلق مجسم کے بارےمیں ملاحظہ کرنے کے لیے یہاں کلک کیجیے

ڈاکٹر عروج اختر زیدی، کینیڈا: ۔”خُلقِ مُجسّم” کا شاعر

2009-09-08T12:35:00.000-07:00

ڈاکٹر عروج اختر زیدی کا تحریر کردہ تعزیت نامہ بشکل نظم ملاحظہ کرنے کےلیے یہاں کلک کیجیے

ڈاکٹر عروج اختر زیدی

zaidis@mnsi.net؛ uazaidi@home.com

صدر، حلقہء اربابِ قلم، شمالی امریکہ - وِنڈسر، کینیڈا

۔”خُلقِ مُجسّم” کا شاعر

نیویارک کے غوغائے رستا خیز[رست و خیز]^* میں ایک سعید اور بالیدہ روح ایسی بھی ہے، جو بنی نوعِ انسان کے اس بحرِ بیکنار کے تمام ہنگاموں سے بے نیاز، جذبہء حبِّ نبیؐ سے یوں سرشار ہے کہ جب کبھی حضورؐ کا اسمِ مبارک یا حضور کی آل کا ذکر اس کی سماعت کی حدوں میں ہوتا ہے تو اس کی آنکھیں وفورِ عقیدت سے، آنسوؤں سے تر ہوجاتی ہیں۔

کسی کے کلام میں احترام کے ساتھ ساتھ اتنا سوز و گداز صرف قوّتِ بازو یا زورِ قلم سے نہیں پیدا ہوتا؛ یہ سعادت صرف خدائے بخشندہ کا عطیہ ہے، اور جناب حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کو اس کا حصّہ وافر مقدار میں عطا کیا گیا ہے۔

شمالی امریکہ میں جن اہلِ قلم نے اردو زبان و ادب کی نُمایاں خدمات سرانجام دی ہیں ان میںجناب حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کا نام سرِ فہرست ہے۔ اُن کے زیرِ قیادت حلقہء فن و ادب شمالی امریکہ، نیویارک نے ان گنت بین الاقوامی ادبی محافل منعقد کی ہیں۔ ان محافل سے اردو شعر و سخن کی بزم میں جو چراغاں ہوا ہے، اس کی روشنی صرف نیویارک تک ہی محدود نہیں رہی بلکہ وہ امریکہ ، کینیڈا، اور یورپ میں وہنے والی ادبی سرگرمیوں کے لیے مشعلِ راہ بنی۔

۔”خلقِ مُجسّم” جناب سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کا مجموعہ ء نعت ہے۔ اس مجموعہء نعت میں حمد و منقبت کی بھی حسین آمیزش ہے۔ لیکن اس کا بنیادی مقصد کیونکہ بارگاہِ رسالت میں خراجِ عقیدت پیش کرنا ہے، اس لیے نعتیہ حصّہ حمد منقبت پر حاوی ہے۔ فنِ نعت گوئی ایک شاداب و سدا بہار فن ہے۔ ایک گلشنِ بے خزاں ہے۔ اس کی تازگی کا سلسلہ ابدالآباد تک جاری رہے گا۔ صنفِ نعت اظہارِ محبّت و عقیدت کا وہ ذریعہ ہے جس کی ابتداء کلام ِ الٰہی سے ہوتی ہے۔ دورِ رسالت میں حضرتِ کعبؓ بن زہیر اور حضرتِ حسّانؓ بن ثابت سے لے کے آج تک ان گنت عقیدت مندانِ رسولؐ نے اِس صنفِ سُخن کے ذریعہ اپنی محبّت کے پھول درِ بارگاہِ رسالت پر نچھاور کیے ہیں، اور نعت گوئی کو اپنے لیے ذریعہ ء مغفرت گردانا ہے۔ حضورؐ کی محبّت و عقیدت ان کے معتقدین میں کچھ اس طرح جاگزیں ہے کہ ہر ساعت سپاس گزار اپنی تمام تخلیقی قوّتوں اور صلاحیّتوں کے باوصف [باوجود] اپنے آپ کو اپنے جذباتِ عقیدت کے اظہار پر قادر نہیں سمجھتا۔ شیخ سعدیؒ فرماتے ہیں:۔

مجلسِ تمام گشت و بپاں رسید عمر

ماہمچناں بہ اوّل وصفِ تو ماندہ ایم

ہزار بار بشویم دہن زِ مشک و گلاب

ہنوز نامِ تو گفتن کمالِ بے ادبسیت

خواجہ عزّت بخاری فرماتے ہیں:۔

ادب گاہیت زیرِ آسماں از عرش نازک تر

نفس گم کردہ می آید جنیدؒ و بایزیدؒ اینجا

غالبؔ جیسا قادرالکلام شاعر یہ کہنے پر مجبور ہوجاتا ہے:۔

غالبؔ ثنائے خواجہ بہ یزدان گزاشتیم

کاں ذاتِ پاک مرتبہ دانِ محمدؐ است

یا

من خود خجل کہ حقِّ ستایش ادا نہ شُد

حنیف اخگرؔ بھی اس سلسلہ میں اپنے عجزِ بیان کے معترف ہیں،ا ور اس کا اظہار انہوں نے اپنی نعتوں میں جا بجا کیا ہے۔ اس مجموعہ کی تمام نعتیں غزلیہ ہیئت میں کہی گئی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حنیف اخگرؔ صاحب بنیادی طور پر غزل کے شاعر ہیں۔ اور ان کا فنِ شاعری غزل ہی کے دامن میں پروان چڑھا ہے۔ ان کی غزلوں کے مجموعے، “چراغاں”، اور “خیاباں” شائع ہوکر اہلِ ذوق سے دادِ سُخن لے چکے ہیں۔ یوں وہ غزل سے نعت نگاری کی جانب آئے ہیں۔ اس لیے ان کی نعت میں کہیں کہیں غزل کی رمق اور غزل میں نعت کے جذبات محسوس کیے جاسکتے ہیں۔ مثلاً، انکی ایک غزل کا یہ شعر:۔

مِل جائے ان کا نقشِ کفِ پا اگر کہیں

اک اک لکیر جزو رگِ جاں کریں گے ہم

حنیف صاحب کی غزل میں نعتیہ مضامین خاصی تعداد میں ملتے ہیں، اور نعت نگاری کی جانب سفر کرنے کا جذبہ کا بھی اظہار ملتا ہے:۔

اِس طرف اک میکدہ ہے، اُس طرف بابِ حرم

جائیں گے لیکن اِدھر ہو کر اُدھر ہم

حنیف اخگرؔ صاحب کی غزل کے متعلّق جناب احمد ندیم قاسمی صاحب نے کہا ہے کہ:۔

۔”حنیف اخگرؔ کی غزل جگرؔ مُراد آبادی اور اصغرؔ گونڈوی کی غزل کی توسیع ہے۔ رنگ و آہنگِ تغزّل وہی ہے، مگر ان کی غزل کے ایک ایک شعر میں ان کی بھرپور انفرادیت کچھ اس خوبی سے اظہار پاتی ہے کہ شعر میں آفاق گیر وُسعت پیدا ہوجاتی ہے۔ اخگرؔ کی غزل میں حیرت انگیز بے ساختگی ہے، بظاہر معلوم ہوتا ہے کہ سامنے کی بات سادگی سے کہہ دی گئی ہے، مگر اس سادگی میں اتنی گھمبیرتا ہے اور ساتھ ساتھ اتنا جیتا جاگتا عصری شعور ہے کہ یہ غزل اردو کی جدید تر غزل کے جملہ عناصر سے مُزّین ہوجاتی ہے۔ اس بیدار نگاہی کے ساتھ ساتھ جذبہ و احساس کی باریک سے باریک پرتیں بھی کھُلتی محسوس ہوتی ہیں۔ یوں حنیف اخگرؔ کی غزل ظاہر و باطن کی یکجائی کی غزل ہے۔ اور یہ وہ روشن صفت ہے کہ جس نے ان کے پورے کلام کو مُنوّر کررکھا ہے”۔

میری رائے میں حنیف اخگرؔ صاحب کی بھرپور انفرادیت اور بے ساختگی انکے نعتیہ اشعار میں بھی اظہار پاتی ہے۔ اور ان کی نعت بھی ظاہر و باطن کی یکجائی کی بہت عمدہ مثال ہے۔ عرفیؔ نے “رہِ نعت” کو “دَمِ تیغ” سے تشبیہ دیتے ہوئے ہر نعت نگار کو کمالِ احتیاط کی تلقین کی ہے۔ جنابِ حنیف اخگرؔ اس دھار پر سے بسلامت گزر جانے والے شعراء میں سے ہیں۔ کیونکہ ان کا اثاثہ عشقِ رسولؐ ہے۔ وہ اس جذبہء عشق سے آگاہ ہیں۔ انہیں مبداء فیاض سے قدرتِ کلام، جذبہء صادق اور دقّتِ نگاہ کے ساتھ ساتھ حسنِ احتیاط اور پاسِ ادب بھی عطا ہوا ہے۔ خدائے بخشندہ سے میری یہ التجا ہے کہ حنیف اخگرؔ صاحب کے اس مجموعہء نعت کو قبولیت سے سرفراز فرمائے، اور ان کے درجات کو بلند کرے۔

حنیف صاحب نے گزشتہ دو، تین دہائیوں سے ازراہِ محبّت و شفقت جس حُسنِ ظنِ کریمانہ کا اظہار اس خاکسار کے مُتعلّق کیا ہے، اور جو حُسنِ سلوک میرے ساتھ روا رکھا ہے، یہ چند سطور اسی کی سپاس گزاری میں قلمبند کی گئی ہیں، جو نقدِ سُخن کا نہیں، حقیقتاً اظہارِ تشکّر کا ایک ادنیٰ پیرایہ ہے؂

بیانِ قامت آن یارِ دلنواز کُنم

بہ این بہانہ مگر قدِّ خود دراز کنم

مُجھے یقین ہے کہ اہلِ نقد و سخن حنیف اخگرؔ صاحب کی اس کاوش کی خاطر خواہ پذیرائی فرمائیں گے،ا ور “خُلقِ مُجسّم” کو نعتیہ ادب میں وہ درجہ دیں گے جس کا یہ مجموعہ ء نعت حق دار ہے۔

میں بارگاہِ الہٰی میں بصد عجز و الحاح دعاگو ہوں کہ پروردگار جناب حنیف اخگرؔ کی عمر و صحت میں برکت دے، اور عاقبت میں انہیں فوز و فلاح سے سرفراز فرمائے۔[آمین۔] ۔

Tel: (519) 250 - 4700
1995 Grand Marais Road West Windsor, ON

N9E1E9 Canada

uroojakhtarzaidi@gmail.com ; zaidis@mnsi.net؛ uazaidi@home.com

آسان اردو – جستجو میڈیا

رُستا خیز، رست و خیز=حشر، قیامت، ہنگامہ، انقلاب۔ ۔ ۔ ۔

اِلْحاح [اِل + حاح] (عربی) ۔۔ طلب یا گزارش کے موقع پر منت سماجت، عاجزی، رو رو کر اور گڑگڑا کر عرضداشت۔

solicitation, urgency, importunity, entreaty

Latest 100 Visitors from Around the World

2009-09-04T04:52:00.000-07:00

First South African Visitor Logs In: Came Looking for "Akhtar Shumaar" (Who first time participated in 2007 Sir Syed Mushaira)

Birth Anniversary - 82nd

2009-09-03T01:11:00.000-07:00

Today marks the 82nd birth anniversary of the Legendary American Urdu poet, Saiyid Mohammad Hanif Akhgar Malihabadi.

The Muslim University Alumni Associations of Americas Dedicate 2009 Mushairas to Sufi Akhgar's Memories

2009-08-30T20:49:00.001-07:00

This is an email that has been received today from Dr. Abdullah Abdullah, of AMUAAA, Washington:

"The AAA Washington has planned to dedicate this year's [Oct-Nov 2009] Mushaira to the memory of Haneef Akhgar sahib. An other AAA association of Atlanta is planning to initiate a memorial for him. The details will be released later.

True Hanif sahib has a long association with AAA washington. he participated in our first Mushaira in 1975. Since then he always gave priority to our invitation. Washington loved him as many other places. To the best of my knowledge he was the last poet of Jigar tradition."

........................

Akhgars thank them all for this gesture and tribute.

First Ever Cruise Mushaira In Dallas

2009-08-30T20:09:00.000-07:00

Dallas, Texas: June 5, 2009

(DALLAS, TX) Al-Noor International organized a first of it’s kind Hindi / Urdu Cruise Mushaira (Poetry Recitation) held on the waves of Grapevine Lake on Friday, June 5, 2009 in Dallas, TX.

Famous Urdu language poetess from Pakistan – Mrs. Zakia Ghazal, and well-known Hindi poetess from India Dr, Anita Soni were the star attraction, and were especially invited to present their poetry on this event, which was presided by Poet Younus Aijaz.

The event was hatched by none other than Mr. Noor Amrohvi, a well-known poet, and a famous personality among Urdu/Hindi language literary circles of Al-Noor International, who with his brilliant idea, organized this event on the waves of Grapevine Lake onboard a double deck-cruise vesel “Lone Star Lady of Texas”. This was the first of it’s kind Hindi / Urdu Mushaira (Poetry Recitation) 2009 in the history of Dallas, TX.

This memorable and historical poetry recitation (Hindi/Urdu Mushaira 2009) was attended by many local poets, including poetess from Pakistan and India.
The Mushaira was inaugurated by Owais Naseer, who welcomed the guests and invited on stage, the presider (chief of event), Mr Younus Aijaz, Urdu poetess from Pakistan Mrs. Zakia Ghazal, Hindi poetess from India Dr. Anita Soni, and chief guest Dr. Abha Aggarwal, who visited especially from New York to grace this occasion.

Famous poet, and PTV producer Mr. Iqbal Haidar mentioned about recent loss of Late Syed Hanif Akhgar, and dedicated this event in memory of this famous poet and Urdu literary personality, whose absence was greatly felt by those in Urdu literary circles. The audience welcomed this gesture and dedicated a “moment of silence” in his memory.

Mr. Noor Amrohvi highlighted the difficulties encountered in organizing this event. He also thanked the sponsors who contributed in making this event a successful one, including Mr. Hamid Abbas (and his team) of Texas King, who contributed the dinner in honor of the audience. He also thanked the contributions and help of Mr. Syed Azhar Bukhari, Mr. Jaipal Reddy, of Radio Salaam Namaste 104.9 FM and owner of Everest Heights,Mansoor shah and Mr. A.G. Cheeni (well known Radio Host), Dr. Amer Sulaiman (practicing Cardiologist), Mushtaq Ahmed (the author), Javed Siddiqui, Salim Akhtar, and Jawed Ansari who were instrumental and helpful in organizing this event.

Apart from the organizer and host poet Mr, Noor Amrohvi, who recited his poetry, local poets included Hamid Abbas, hassan Hashmi, Jawed Siddiqui, Rajeev Chakravarthy, Alam Siddiqui, Javed Rasheed, Nahed Shah, Zahra Chisti, Jawed Chowdhary, Tariq Hashmi, Iqbal Haidar, Khalid Khaja, Dr, Amer Suleman, Dr, Qaisar Abbas, Nadir Durrani, Saied Qureshi, and Sarwar Alam Raaz,

Guest Poetess from Pakistan Mrs Zakia Ghazal, and Hindi language guest poetess from India Dr. Anita soni were in the forefront, who attracted the audience with their melodic voice and heart-touching poetry on the waves on Grapevine Lake made the evening a memorable one for audience and poets.

The weather, with mild chilly-wind blowing on full-moon night was loved by the audience. Captain Ben and his team showed their gracious mastery of “Lone Star Lady of Texas” full throttle (speed) on the waves of Grapevine Lake. Laura Lemley’s (owner and operator of the vessel) co-operation was also appreciated.

The heart-winning and thought-provoking poetry by Mrs. Zakia Ghazal was applauded by audience. After completing four-hour cruise on the waves of Grapevine Lake, when the vessel reached ashore, the audience were fresh, happy, and satisfied to have participated and attended this “historical”, once-in-a-lifetime experience. The audience and guest poets appreciated Mr. Noor Amrohvi’s accomplishment in organizing this event, and also thanked Hamid Abbas and his team (Texas King) for the dinner. Everyone appreciated the event and congratulated the organizers, sponsors, and volunteers, who made this event successful, which was done to promote inter-cultural, inter-religious, inter-linguistic, and regional co-operation among citizens of India and Pakistan, residing in the United States.

Comments

Mohammad bin Qasim

Salaam to you all.

For and on behalf of Akhgars (The Haneef Family), we thank you very much for dedicating this unique Poetry Voyage to his memories.

As some of you might be aware, a Tribute Web Book Project has been launched by the Akhgars. This can be viewed at: http://akhgars.blogspot.com

If the event was video taped, we request you to please provide us a clip about Iqbal Haider's and others words spoken about late Sufi Poet Syed Mohammad Hanif Akhgar Maleehabadi.

Thanks, and best regards.

Mohammad bin Qasim
Justuju Media

justujumedia@gmail.com

ڈاکٹر پیرزادہ قاسم: عشق رسول کی روشنی [خلق مجسم]۔

2009-08-30T12:17:00.001-07:00

ڈاکٹر پیرزادہ قاسمؔ

وائس چانسلر، فیڈرل اردو یونی ورسٹی، کراچی

فروری 2003ء ۔[حالیہ وائس چانسلر، کراچی یونی ورسٹی]۔

عشقِ رسولؐ کی روشنی

جناب حنیف اخگرؔ ملیح آبادی، ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ اور اپنی پیشہ ورانہ مہارت کے لیے معروف و معتبر[ شخصیت] سمجھے جاتے ہیں۔ اقوامِ مُتّحدہ کےدفاتر میں انہوں نے اہم ذمّہ داریاں احسن طریقے سے نبھائی ہیں۔ ایک لمبی مُدّت سے نیویارک میں مُقیم ہیں،ا ور شمالی امریکہ کی ادبی فضا کو بنانے اور سنوارنے میں اُن کی خدمات گرانقدر اور قابلِ تحسین ہیں۔ مگر ان تمام احوال اور آثار کے ساتھ حضرت حنیف اخگرؔ کی سب سے اہم خصوصیات میں مشرقی روایات سے غیر مشروط محبّت اور شاعری سے عشق نُمایا ں ہے۔

پھر یہ بھی کہ انہوں نے اپنی تربیتِ ذات کچھ اس طرح کی ہے کہ اس میں اسلامی ثقافت ک پوری پاسداری اور سب سے بڑھ کر عشقِ رسولﷺ کی روشنی انہیں اپنے ہم عصروں میں اہم اور معتبر بنائے ہوئے ہے۔ غزلوں کے دو نہایت خوبصورت اور وقیع مجموعہ ہائے کلام کے بعد، جنہیں، بہت پذیرائی حاصل ہوئی، اب حضرت حنیف اخگرؔ اپنے نعتیہ کلام کا مجموعہ 'خلقِ مُجسّم' کے عنوان سے پیش کرنے کی سعادت حاصل کررہے ہیں تو ظاہر ہے کہ اس مجموعہء سُخن میں جو گُلہائے عقیدت پیش کیے گئے ہیں ان کی تخلیق اور توفیق عشقِ رسولؐ کے بغیر ممکن ہی نہیں۔

حضرت حنیف اخگرؔ کی تمام نعتوں میں نبیء کریمؐ سے ایک والہانہ جذبہء عقیدت و محبّت اپنے تمام روشن اور تابناک پہلوؤں کے ساتھ جلوہ نمائی کرتا ہوا نظر آتا ہے۔ اور یہ سب کچھ خُدائے بزرگ و برتر کی عطائے خاص ہے، جس کی تمنّا وہ حمدِ ربِّ جلیل میں یوں کرتے نظر آتے ہیں؂

تو مجھے اپنی تمنّا کی عطا کر توفیق

اور مری عرضِ تمنّا کو پذیرائی دے

اُن کی خوش نصیبی ہے کہ انہیں یہ توفیق نصیب ہوئی، اور ان کی تمنّا کو پذیرائی بھی ملی۔ اور یوں وہ اس سعادت سے بہرہ مند ہوسکے کہ حرفِ نعت لکھیں، اور عشقِ رسولؐ کو اپنی فکر کا محور بنائے رکھیں۔ ان کے نعتیہ اشعار پر نظر ڈالیے؂

میں ایسے اسمِ محمّد ؐ لکھوں کہ اس کے بعد

یہ میرا صفحہء ہستی تمام ہوجائے

ساعتِ مرگ سے محشر کی گھڑی تک ان کو

لبِ خاموش کے لہجے میں پکارا کرنا

دل مرا بے بساط تھا ایک دیا بجھا ہوا

نعت سنی تو جل اٹھا ایک دیا بجھا ہوا

جنّت ہے یہیں موت ہے برحق تو ہم اُٹھ کر

سرکارؐ کی دہلیز سے جائیں بھی کہاں اور

اس طرف شہرِ نبیؐ ہے اس طرف خلدِ بریں

جائیں گے لیکن اِدھر ہوکر اُدھر جائیں گے ہم

دمِ آخر تھی جو صورت سرِ محشر ہے وہی

لب پہ تھی نعتِ نبیؐ نعتِ نبیؐ ہے اب بھی

حضرت حنیف اخگرؔ کی نعت کے یہ اشعار میری اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ انہوں نے حضور نبیء کریمؐ سے اپنی محبّت و عقیدت کو ایک ارفع اور نفیس ترین اظہار کے ساتھ شعر کے قالب میں ڈھالا ہے۔ ان کی نعتیں حُسنِ عقیدت، بہترین لفظی انتخاب،ا ور نغمگی، غرض تمام ظاہری خوبیوں سے مُرصّع ہیں۔ ایسی خوبصورت نعتیں کہہ کر وہ خوب بھی یقیناً اس احساسِ آسودگی اور طمانیتِ قلب سے معمور ہوئے ہوں گے جو کم کم نصیب ہوتی ہے۔

ان کے اس نعتیہ شعر نے مجھے خاص طور پر متاءثر کیا، کہ یہ حنیف اخگرؔ صاحب کی شخصیت، فنّی مہارت، اور عشقِ رسولﷺؐ سے مُکمّل وابستگی کی دلیل ہے۔۔

بحرِ توصیفِ مُحمّدہی کی اک موج ہوں میں

موج بھی ایسی کہ طوفان ہیں ساحل میرے

مُجھے اُمّید ہے کہ ان کے اس مجموعہء نعت کو پذیرائی اور دائمی مقبولیت نصیب ہوگی۔

پروفیسر محسن احسان: پرتو شعور عشق [ خلق مجسم]۔

2009-08-30T11:29:00.001-07:00

پروفیسر مُحسِن احسان

سابق صدر، شعبہء انگریزی، پشاور یونی ورسٹی

پرتوِ شعورِ عشق

سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیحآبادی اپنے پہلے مجموعہء حمد و نعت و سلام و مَنقبَت [خُلقِ مُجسّم] کے ساتھ بارگاہِ رسالتؐ میں حاضر ہیں۔ انہیں اور ہر مسلمان کو جناب احمدِ مُجتبیٰ محمّدِ مُصطفیٰ کی ذاتِ گرامی سے جو محبّت و وابستگی ہے، اس کا اظہار الفاظ میں مُمکن نہیں۔ یہ عقیدت و محبّت و شیفتگی حاصلِ دین بھی ہے، پیمانۂ ایمان بھی ہے، اور اخلاص و صداقت کا معیار بھی۔ یہ تعلّق جس قدر گہرا اور راسخ ہوتا ہے، اسی سے اللہ تعالیٰ کی معرفت، عقیدۂ توحید میں پُختگی اور ایمان میں ثابت قدمی ثابت ہوتی ہے، کہ یہ نام اہلِ ایمان کو تازہ دم بھی رکھتا ہے، اور یہی محبّت و محبوبیت کا سرچشمہ بھی ہے۔ اقبالؔ نے کہا :۔۔

نبضِ ہستی تپش آمادہ اسی نام سے ہے

خیمہ افلاک کا استادہ اسی نام سے ہے

روایت ہے کہ جناب ختمی مرتبت ﷺ کے صحابہء کرامؓ میں ایک خاص جماعت شعراء کی تھی۔ آقا و مولا ﷺ کے حکم سے ان حضرات کے لیے منبر لگایا جاتا، جہاں بیٹھ کر یہ حضرات حضورِ اکرمؐ اور حاضرینِ محفل ، صحابہء کرامؓ کو اپنا کلام سناتے۔ یہی نہیں بلکہ رحمت اللعالمینؐ نے ان میں سے بعض صحابہؓ کو صلہء نعت گوئی میں جنّت کا وعدہ [بھی]فرمایا ہے۔

سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کی زندگی کی آخری تمنّا دربارِ رسول اکرمؐ میں حاضری اور اسی خاک میں خاک ہوجانے کی ہے، اور اس تمنّا کے کئی اشارے حنیف صاحب نے بارہا اپنی گُفتگُو اور اپنے نعتیہ اشعار میں کئے ہیں۔ مُجھے اعتراف ہے کہ میں باقاعدہ نمازیں ادا نہیں کرتا، لیکن نعت مری بہت بڑی کمزوری یا توانائی ہے۔ یہ میرے لیے تسکینِ قلب اور سکونِ جاں فراہم کرتی ہے۔ اور میں اس سے انتہائی محبّت اور احترام سے لطف اندوز ہوتا ہوں۔

برادرم حنیف اخگرؔ کا یہ کلام میں نے بڑے ذوق و شوق سے پڑھا ہے۔ اس میں والہانہ شیفتگی، اور شدّتِ جذبات کے ساتھ ساتھ آدابِ مدحت سے آگاہی بھی دِکھائی دیتی ہے۔ جو، اُن کے تربیت یافتہ شعورِ عشق کا پرتو ہے۔

یہ نعتیں حُبِّ رسولؐ کے گہرے جذبے سے سرشار ہیں۔ اِن میں روح کو تڑپانے اور قلب کو گرمانے کی ساری کیفیات موجود ہیں۔ اللہ کرے کہ یہ مجموعہء نعت ان کی حیاتِ مادّی کے لیے مژدہء جانفزا، اور نجاتِ اخروی کے لیے وسیلہء قبولیت ہو۔

مُجھ گنہگار کی بُہت سی دعائیں ان کے لیے ہیں۔

2006 Aligarh Alumni Associations of North America - New England Mushaira

2009-08-30T01:30:00.000-07:00

} catch(err) {}

A Memorable Evening At Aligarh Association Mushaira

The Aligarh Alumni Association of New England (AAANE) organized the 6th Sir Syed International Mushaira on 25th November, 2006 at the Burlington Middle School, in Burlington, MA. The excellent turnout coupled with the wonderful “shairi” from renowned poets from India, Pakistan and North America made the Mushaira a tremendous success.

The Aligarh Alumni Associations formed by AMU alumni all over the world celebrate Sir Syed Day with great enthusiasm. In USA, this annual tradition has been kept alive since 1982, when the Washington Chapter initiated the first Aligarh Mushaira. Then, a handful of students got together and invited a few select poets from within America and overseas, especially India, and arranged the “Nashisht” or “gathering” at a much smaller scale.

At the “Boston Mushaira”, Manzar Bhopali, Khushbir Singh “Shaad”and Popular Meeruthi came from India, Rehana Roohi and Jazib Qureshi from Pakistan, Javid Khan and Sarvar Iqbal from Boston, Dr. Shehla Naqvi, Raees Warsi and Nadeem from New York and Dr. Abdullah from Washington D.C.,

The program started with a one liner - “Welcome to the Mushaira” by a group of young shy and not-so-shy kids ranging from six to sixteen years.

Dr. Syed Masarrat Ali, President of AAANE, gave a flowery welcome address in Urdu, highlighted the various Programs and projects of AAANE, and thanked the audience, poets, sponsors and volunteers. He then handed the podium to Dr. Abdullah to conduct the program. Formally the Mushaira got its start by its traditional “humd” recitation by Dr. Nasim Hines of Harvard University. Amidst applause from the audience, the poets were called on the stage. Prof. Surriya Husain, a retired Professor and ex-Chairperson, Department of Urdu, Aligarh Muslim University, who has also written umpteen books among others on Sir Syed Ahmad Khan, Women’s Education at AMU etc., was invited onto the stage and gracefully accepted its “Sadarat” which is typically done by the senior most Aligarian or poet present.

This year’s theme for the Mushaira was “Unity in Diversity”. There were two 90 minute sessions and each poet was initially called for 5-8 minutes. All had a chance to present their ‘Nazms, Ghazals, Geets, etc. This was followed by a 15 minutes intermission and then the second round followed.

Humayun Nadeem from New York came up with some very hilarious shairi, like

Kisi se Ishq Sachha aur kar lo, Jahaan Mein Khud Ko Ruswa Aur kar lo;
Chalo E baar dhoka aur Khaa lo, Chalo uspar bharosa aur kar lo..

Dr. Shehla Naqvi came up with some thought provoking couplets, some on the Earthquakes in Kashmir and its aftermath. One of her favorites on the suppression of woman was particularly well received,

Poori aurat ki Qeemat Na koi de Paaya hain
Main Sadiyon Se Is Misr ke bazaar mein hooN…

Khushbir Singh Shaad, a great poet from Lucknow, the seat of poetry and nawabi culture, who was invited for the first time in North America by AAANE, pleasantly surprised the audience with his touching couplets on day to day issues on life and politics. Some of his famous couplets were;

Samundar teri yeh Khaamoshian kuch aur kahti haiN;
Magar Sahil par tooti kashtiyaaN kuch aur kahti hain;
Hum Ahle Shahr Ki Khwahish ke miljul kar raheN lekin,
Ameer-e shahar ki dilchaspian Kuch aur kahti haiN.

Popular Meeruthi, a name which evokes fun Urdu poetry, followed with his usual light and hilarious shairi, on love, romance, youth, politics etc. His expertise lies in molding Urdu couplets by famous poets into well meaning, jovial expressions, like

Murghe Chura ke laaye theh jo chaar “Popular”;
Toh aarzo mein kat gaye, toh Intizaar mein.

Rehana Roohi the bold Urdu poet, who openly takes up women’s issues and rights, was very well received by both sexes. Her clear voice, ease of expression and mixing of various dialects of Urdu, Sindhi, and Punjabi in her “shairi” was fabulous. One of her light couplets which comes to mind was

Aisa Nahin Ke aadmi Accha Nahin Hain Woh;
HaaN, Jaise Hamaara Khwaab thah, waisa nahiN hai Woh

Manzar Bhopali, a famed poet, widely traveled into the Middle east, Australia, and often seen in US Mushairas since 1991 spoke eloquently and presented most of his Shairi deeply inspired by politics and the day-to-day problems of the Middle Class, in a very melodious voice. He also presented a Geet on Hindu-Muslim unity. One of his well-known bold couplets goes as such,

Kah Do Meer aur Ghalib Se, ham bhi Shere Kahte HaiN.
Woh Sadi Tumhari Thee, yeh Sadi hamair hai.

After another round of some serious and not so serious poetry, the program ended at around midnight.

People were very happy with the Mushaira and some commented aloud, that this was a great Mushaira organized in Boston after many years.

THE Mushaira was such a hit that the net day another dinner Nashisht was organized for all the poets at the residence of Dr. Zafr Siddiqui in Marlborough.

In her closing remarks, Prof Surriya Hussain, denounced the notion that Urdu is a language of any particular religion. She traced the origin of Urdu language and said that this Ganga-Jamuni tehzeeb is very prevalent in India and draws heavily from many languages and dialects, including Hindi, English, Sanskrit, Turkish, Arabic, Persian, Punjabi, Sindhi, Gujrati, etc. She hoped that this trend will continue and we will enjoy its richness, beauty and soft expressions.
Dr. Ashraf Khan, one of the founders of AAANE and Ali Rizvi, a volunteer for this year’s Mushaira said that AAANE had reached out to the various area organizations, like Indian Association of Greater Boston, (IAGB), Pakistan Association of Greater Boston (PAGB), Indian Medical Association of New England (IMANE), Association of Pakistani Physicians of New England (APPNE), Indian Association of New Hampshire, Museum of Fine Arts and the Muhammad Jafri Foundation who had fully cooperated and supported the Mushaira. The event was also promoted and sponsored by Lokvani, which has been playing a truly significant role in building bonds and keeping the community abreast of the programs and events in the ever-growing South Asian community in New England. Without their active support, this program would not have been so successful.

Said Ali Rizvi, “the Mushairas play a significant role in the propagation of the art of urdu poetry. People, who understand Hindustani, truly appreciate the content and the issues that are expressed in these gatherings. While there are many cultural events, Mushairas are more like literary functions and need to be promoted. For a place like Boston, with so many educational institutions of international repute, and a literary atmosphere, the Mushairas are undoubtedly very well received. To get more information or joining AAANE, please visit their web site, WWW.AAANE.US.NET.

A colorful Magazine was also released on the occasion. Apart from the advertisements, it had some juicy tit-bits and articles on Aligarh Univeristy, Women’s education at AMU and a write up on this year’s poets.

Among other things, the Federation of Aligarh Alumni Associations (www.aligs.org) is also helping other philanthropic organizations to develop infrastructure of education at primary and secondary levels of education in India.

The Aligarh Alumni Association of New England, AAANE is a not-for-profit, secular, non-political and non-sectarian organization which consists of alumni and their friends from both India and Pakistan and provides an ideal forum for people to build bridges and network. The Aligarh Muslim University was conceptualized in Mohammedan Anglo Indian College in 1875 by Sir Syed Ahmad Khan (1817-1898), a great Indian visionary and educationist. It achieved university status in 1920.

The Aligarh Mushaira tradition has come a long long way since then. There are nearly 18 Aligarh Alumni Associations spread over the major metropolis areas in North America that arrange Mushairas, namely, Atlanta (Georgia), Boston, (Massachusetts), Chicago (Illinois), Cleveland (Ohio), New York (New York), Washington D.C., Little Rock (Arkansas), Houston and San Antonio (Texas), Los Angeles and San Francisco (California) and Salt lake City (Utah). As more and more “chapters” join the list, the various alumni associations now coordinate their events via the Federation of Aligarh Alumni Associations.

Thanks to AAANE, the office bearers and the volunteers for the excellent program.

Syed Masarrrat Ali - President
Mohammed Khalid - Vice President
Tariq Haq - Secretary
Dr. Deeba Husain - Member Executive Committee.

Ali Rizvi

Dec 12, 2006

Urdu Dictionary Board Project Karachi under Threat: Dr. Rauf Parekh

2009-08-28T17:28:00.000-07:00

} catch(err) {}

Dr. Rauf Parekh

Among his other cherished dreams, Sir Syed Ahmed Khan had a dream that Urdu had a comprehensive dictionary. There was none that could truly be called so. Some European scholars had compiled Urdu dictionaries, but they were bilingual ones and lacked the depth and scope Sir Syed dreamed of.

The visionary himself had begun compiling an Urdu dictionary, but left it unfinished apparently because of his preoccupation with other pressing tasks concerning the Muslims of the subcontinent. He, however, attached great importance to a dictionary that enlisted each and every word of the Urdu language. According to Maulana Altaf Hussain Hali, the Scientific Society, Aligarh, had published a sample of Sir Syed’s Urdu dictionary. Renowned French scholar Garcin De Tassy had reviewed the sample quite favourably.

Though Farhang-i-Asifiya, a four-volume dictionary published between 1888 and 1901, had somewhat satisfied the need for a good dictionary, Sir Syed’s dream of an all-encompassing dictionary remained unrealised, and it seemed that after his death the dream had been forgotten till a man stood up and began following it.

Sir Syed’s dream was pursued by none other than Baba-i-Urdu Moulvi Abdul Haq, who embarked upon compiling the most comprehensive dictionary of Urdu single-handedly, though the gigantic task demanded a special institution staffed with linguists and lexicographers and stocked with a library of rare and modern books.

In 1928, the world famous Oxford English Dictionary — the mother of all modern dictionaries — had been published and was considered a rare feat of lexicography as it contained, or so it claimed, each and every word of English with its different shades of meaning and illustrative citations from English writers and poets. Then named A new English dictionary on historical principles, the Oxford English Dictionary took some 70 years to be completed and published. After revision, it now has 20 volumes and is referred to as OED.

Abdul Haq named his dictionary Lughat-i-Kabeer and began working on it in 1930. As an erudite scholar who kept himself abreast with new developments, he had planned that his dictionary would incorporate each and every word of Urdu, be it a term or idiom, whether archaic or obsolete, vulgar or poetic. Abdul Haq had compiled, on the pattern of the OED, several thousand pages before he had to move to Karachi when Pakistan came into being. Here he picked up its threads, but had to face several difficulties and Sir Syed’s dream, shared by many visionaries and scholars such as Abdul Haq, remained elusive.

Finally, in 1958, the federal ministry of education decided that it was time to compile such a dictionary in a more organised manner, and established in Karachi the Taraqqi-i-Urdu Board, or Urdu Development Board, (later Urdu Dictionary Board, UDB) appointing Abdul Haq as its chief editor. With Abdul Haq’s death in 1961, the board began working afresh under the guidance of Shan-ul-Haq Haqqi, modelling its dictionary on historical principles just as Oxford had done.

Each headword was to have illustrative citations from three different periods, beginning with the classical period and culminating at the modern. This principle of citing from different historical periods of language and literature, known as philological principle or historical principle, was first applied by Samuel Johnson in his A dictionary of the English language — the great-grandfather of all modern dictionaries — which he published in 1755.

Haqqi Sahib, the then secretary of the board, was of the view that until the last volume was compiled, the first should not go to press. On the contrary, Oxford, after publishing its first volume in 1884, had to resort to print unbound fascicles making it easier for readers to buy them and get them bound later when a part was completed. But it had a drawback: while compiling the next volumes some rarely used or new words that belonged to the previous volumes were recorded, and Oxford had to publish supplements once it was done with the publishing of the main dictionary.

To avoid that problem, Haqqi Sahib did not go for the printing despite having compiled a few volumes, though they needed finishing touches. But succumbing to the mounting pressure from the government and the public, the board began printing the first volume after necessary amendments and it was published in 1977, though Haqqi Sahib had resigned and Dr Abul-Lais Siddiqui had taken over as the chief editor.

In 1982, the board was renamed as the Urdu Dictionary Board and was asked by the ministry to concentrate only on its flagship dictionary and leave other responsibilities, such as promotion of Urdu, to other institutions. After Dr Siddiqui, from time to time many scholars took over as chief editors, including Dr Farman Fatehpuri, and volume after volume began to come out, contributing to the realisation of a great dream that had by now become a national pride.

A similar scheme was launched in India and several scholars were hired by the Indian government to compile a greater Urdu dictionary. But the project in India could not take off and it was abandoned probably due to lack of political will and Urdu’s comparatively lesser status in India. By now the Indian scholars, too, had begun to look to the UDB for an authentic dictionary despite the fact that many scholars not only from India but also from Pakistan had criticised certain volumes of the dictionary for certain shortcomings.

Even then they waited and still wait for its newer volumes as there had developed a consensus in the Urdu world that in spite of its shortcomings and certain lapses, the UDB’s dictionary was unprecedented. It is the most comprehensive and the most authentic dictionary written in Urdu.

Even Rasheed Hasan Khan, the renowned Indian scholar known for his meticulousness and his criticism of the UDB’s dictionary for some scholarly lapses, especially in the first volume, had acknowledged in an interview after the publication of the dictionary’s 20th volume that it was a great scholarly work.

The UDB has so far published 21 volumes and only the last volume remains. But the government, as is reported in the media, wishes to merge the UDB with some other institutions, jeopardising the future of the dictionary and the UDB itself. It would really be unfortunate if the UDB is merged with any other government institution as it would render it ineffective and inefficient as other government departments are.

The UDB has a great past. It has done an extremely wonderful job by compiling 21 volumes of Urdu’s most comprehensive and authentic dictionary. Sources in the board informed this writer that 448 pages of the 22nd volume — the last one — have already been printed and work on the remaining 300 or so pages is in full swing. The UDB is soon going to achieve the rarest of feats that only English and German can boast of: a dictionary enlisting each and every word of the language on historical principles with citations from thousands of classical and modern sources.

Perhaps somebody is eyeing the precious piece of land the UDB is situated on. Or some unscrupulous, short-sighted section officers have decided to save the government’s few millions that are spent on the UDB every year, not understanding that the job of compiling a dictionary never ends. Some experts go to the extent of saying that a dictionary is obsolete a soon as it leaves the press.

I feel it is an extreme view, but even a conservative estimate shows that a dictionary becomes outdated 10 years after its publication as it needs to record the changes that a language usually goes through over a decade. And revising a dictionary compiled on historical principles and having 22 volumes is no joke. It needs trained, technical hands with vast experience of lexicography, which no institution has in the country other than the UDB.

Moreover, after the publication of the last volume, there still remains to be published an index and a bibliography enlisting the works cited. It would definitely take another volume. Then there is the project of shorter versions of the dictionary and many other spin-offs such as dictionaries of synonyms, antonyms, idioms, proverbs and technical terms.

One sincerely hopes that the UDB will be allowed to work unhindered so that this great project of national importance and a source of national pride is completed befittingly, and Sir Syed’s and Baba-i-Urdu’s dream does not end in a nightmare.

This post also appeared at the Daily Dawn on July 13, 2009

Sir Syed Day Poetry Festival 2007 یوم سر سید مشاعرہ

2009-08-28T17:15:00.000-07:00

} catch(err) {}

This video contains Urdu Subtitles .....

جو ہے تازگی مِری ذات میں، وہی ذکروفکر چمن میں ہے

کہ وجود میرا کہیں بھی ہو، مِری رُوح میرے وطن میں ہے

Sir Syed Day Poetry Festival 2007 یوم سر سید مشاعرہ

2009-08-28T07:41:00.000-07:00

یہ جزو زیرِ اضافہ ہے۔ جلد ہی یہاں آپ مزید وڈیو دیکھ سکیں گے

یوم سرسید مشاعرہ امریکا 2007

Sir Syed Day 2007 Poetry Festival USA

Fedration of Aligarh Alumni Association

جو ہے تازگی میری ذات میں، وہی ذکر و فکرِ چمن میں ہے

1

Visitors from around the world - Latest 100

2009-08-27T05:35:00.001-07:00

Jagan Nath Azad Dies of Cancer جگن ناتھ آزاد کا دیہانت

2009-08-25T16:53:00.000-07:00

In 2002 AD Professor Jagan Naath Azad wrote a detailed review and praise for KHULQE MUJASSEM, the third poetry collection of Sufi Akhgar. This poetry is of Praise for the Prophet Genre. In spite of being a non Muslim, Professor's essay is full of appreciation like a true believer in Islam. You can Read it by clicking HERE ...

Following biographical piece about him was written by Manzar Imam at the time of his death in 2004.

Prof. Jagan Nath Azad (1937-2004)

Doyen of Urdu

Eminent Urdu litterateur, poet and scholar, Prof. Jagannath Azad died in Delhi on 24 July 2004 after a prolonged illness. The 85-year old doyen of Urdu is survived by wife, two sons and two daughters. He left behind a huge legacy of poetry and literature. He was one of the most respected names among Urdu literary circles, known for his intellectualism and refined manners.

Son of famous poet Tilok Chand Mahroom, Azad was born in Isa Khel town of West Punjab (now in Pakistan) on 15 December 1918. He did his BA from Garden College, Rawalpindi in 1937 and MA in Persian from Punjab University in Lahore in 1944.

Azad started his career with literary journalism and joined the editorial team of prominent Urdu monthly Adabi Dunya, published from Lahore. He was appointed assistant editor of Urdu daily Jai Hind in 1946. Few people know that Azad wrote Pakistan’s first national anthem which was sung for a few years.

After Partition, he migrated from Pakistan and settled with his father in India. Here he was assigned the job of assistant editor of Milap. Later he got the same post at Publications Division, Government of India. The journey did not stop there. He was appointed information officer at Press Information Bureau (PIB) during 1950s. The same post came to him in the ministry of food in 1964.

Prof. Azad was assistant editor of Aajkal from 1948 to 1953. The editorial team of the monthly at that time included Arsh Malsiani, Balwant Singh and Josh Malihabadi, the names that count a lot in the history of Urdu.

Azad kept on progressing. From information officer in the ministry of works and housing in 1966, he became deputy information officer at the PIB in January 1968. He was appointed director of Information Bureau in 1973.

But academic life waited Azad. From 1977 to 1980, he was professor and head of Urdu department of Jammu University and was appointed professor emeritus for life in 1988. He also remained president of Anjuman Taraqqi-e-Urdu Hind for 10 years.

About 15 poem collections and a dozen long nazms of Prof. Azad have been published. The number of his works in prose is about 20 while another dozen of his books were going through printing process when death came calling.

Prof. Azad also wrote a few books in English. Many research articles have been published on Azad in India and Pakistan. About five books have been written on his life and literary services.
In recognition of his literary contributions, Kashmir and Jammu universities conferred DLit degrees on him.

He delivered lectures on Allama Iqbal and other topics of Urdu literature in two dozen universities throughout the world. He attended hundreds of seminars and poetic symposia abroad. He was among the rarest of rare scholars of Urdu. His death has created a vacuum in the worldwide Urdu world.

Remembering his old colleague, Urdu critic Dr Abrar Rahmani said Azad was an intrepid person. He used to speak with open mind. And so did he write. He wrote several books including Muraqqa-e-Iqbal at a time when taking Iqbal’s name amounted to great sin in certain Indian circles which held Iqbal responsible for the creation of Pakistan. Azad’s study on Allama Iqbal was profound.

— Manzar Imam

جگن ناتھ آزاد: میخانہ ء الہام [خلق مجسم]۔

2009-08-25T16:35:00.000-07:00

} catch(err) {}

جگن ناتھ آزادؔ، پروفیسر ڈاکٹر

میخانۂ الہام

جب ایک غلام ملک دو آزاد ملکوں کی صورت میں تقسیم ہوا تو دونوں ملکوں یعنی ہندوستان اور پاکستان سے بھاری تعداد میں لوگوں نے باہر کے ملکوں کا رُخ کیا، جن میں امریکہ، کینیڈا، برطانیہ، یورپ کے مُمالک اور مغربی ایشیا کے بعض ممالک کے نام سرِ فہرست ہیں۔

ہجرت کرنے والے اس بھاری تعداد کے لوگوں میں اکثریت اُن کی تھی جن کے پیشِ نظر اپنے مُلک کی تہذیب اور کلچر کی خدمت تھی۔ اس خدمت کے کئی ابعاد ہیں۔ جن میں حُبِّ وطن بھی آجاتی ہے، حُبِّ مذہب بھی، حُبِّ انسانیت بھی، اور سماجی اقدار بھی۔ ایسے مُختصر سی تعداد والے تارکینِ وطن کی فہرست کو ہم کتنا ہی مختصر کریں، وہ فہرست سیّد محمد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کے نام کے بغیر مُکمّل نہیں ہوسکتی۔

اردو اس وقت ہندوستان اور پاکستان کی سرحدوں سے نکل کر دنیا کے مُختلف مُمالک میں پہنچ چکی ہے۔ امریکہ، کینیڈا، روس، جرمنی، سوُئیڈن،ا ور مشرقِ وُسطیٰ کے بعض ممالک میں یہ زبان ایک باوقار مُقام حاصل کرچکی ہے، اور اس کامیابی کا سہرا جن حضرات کے سر ہے، ان میں سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کا نام بڑی اہمیت کا حامل ہے۔ اردو کی خدمت میں دن رات ایک کرتے ہوئے انہیں میں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے۔ مشاعرے کے بارے میں بعض نقّادوں کی رائے یہ ہے کہ مُشاعرہ اب پایۂ اعتبار سے گر چکا ہے، اور اردو کے فروغ کو یہ اب کوئی فیض نہیں پہنچاسکتا۔ میں اس رائے سے مُتّفق نہیں ہوں۔ بیرونی ملکوں میں اردو کی ہر دلعزیزی نے جو دن دونی اور رات چوگنی ترقِی کی ہے، وہ بڑی حد تک مشاعرے کی بدولت ہوئی ہے۔

ہندوستان اور پاکستان میں بھی نئی نسل کو اردو سے قریب لانے کے لیے مشاعرے نے جو کام کیا ہے، وہ سیمیناروں اور توسیعی لیکچروں نے نہیں کیا۔ میں تو یہ کہوں گا کہ نئی نسل کے دلوں میں اردو کے لیے مشاعرے نے پچّاسی فیصد [85%] کشش پیدا کی ہے، اور سیمیناروں اور توسیعی لیکچروں نے پندرہ فیصد [15%]۔ باہر کے ملکوں میں مشاعرہ سننے والوں کی تعداد میں جو حیرت انگیز اضافہ ہوا ہے، اس کے برابر تعداد اردو لیکچروں اور تقریروں میں دیکھنے کے لیے ہمیں ابھی پچّیس [25] سال انتظار کرنا ہوگا۔

تو میں یہ کہہ رہا تھا کہ ہندوستان اور پاکستان کے عاشقانِ اردو نے باہر ملکوں میں اردو کی مقبولیت کو جس مقام پر پہنچایا ہے، وہ ماورائے تعریف ہے، اور اس پر ایک نہیں متعدد تحقیقی مقالے لکھنے کی ضرورت ہے۔

سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی نے اس ضمن میں جو خدمات انجام دی ہیں وہ ان کی صلاحیّتوں کا ایک رُخ ہے۔ اتنا ہی اہم ان کی تخلیقی صلاحیّتوں کا پہلو ہے۔ میں ان کاکلام ایک مُدّت سے ادبی جرائد میں پڑھ رہا ہوں،ا ور 1962ء سے انہیں یورپ، امریکہ، اور پاکستان کے مشاعروں میں بھی سُن رہا ہوں۔ اُن کا کلام رسائل میں پڑھ کے بھی مجھے اس لذّت اندوزی کا احساس ہوتا ہے، جو ان کا کلام مشاعرے میں سن کے۔ بعض حضرات جب مشاعروں میں شعراء کا تعارف کراتے ہیں تو وہ بعض دفعہ شعراء کو دو حصّوں میں تقسیم کردیتے ہیں۔ ایک کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ یہ کتابوں میں چھپنے والے مشاعرے کے شاعر ہیں،یا کتابوں کے شاعر ہیں۔ اور دوسرے کووہ کہتے ہیں کہ یہ مشاعرے کے شاعر ہیں۔ معلوم نہیں اس تقسیم سے وہ کس کو کمتر اور کس کو برتر قرار دیتے ہیں۔ ( غالباً مشاعرے کے شاعر کو وہ کمتر درجے کا شاعر قرار دیتے ہوں گے)۔

لیکن میں اس تقسیم کوصحیح نہیں سمجھتا۔ شعراء بہت اونچے درجےکے بھی ہوتے ہیں، اور کم اونچے درجے کے بھی۔ لیکن اس تصوّر کو صحیح نہیں سمجھتا کہ مشاعرے کے شعراء یا ترنّم سے پڑھنے والے شعراء کسی بھی طرح کم پائے کے ہوتے ہیں۔ اگر ایسا ہو تو نواب سائلؔ دہلوی مرحوم، جگرؔ مرادآبادی مرحوم، حفیظؔ جالندھری مرحوم، اور احسانؔ دانش مرحوم کو ہم کس درجے میں رکھیں گے؟ یقیناً یہ شعراء اردو شاعری کی آبرو رہے ہیں، اور علاّمہ اقباؔل ؒ کا ذکر تو میں بھول ہی گیا ہوں۔ انہوں نے اپنی بعض نظمیں انجمنِ حمایت الاسلام کے جلسوں میں ترنّم سے پڑھ کے سامعین کو رُلادیا ہے۔ اور ہاں، مومن خاں مومنؔ کے بارے میں بھی یہی پڑھا ہے کہ وہ کلام ترنّم سے پڑھتے تھے۔ کلام بُلند پایہ، اور دلکش ترنّم سے پڑھا جائے تو اردو شاعری کی دلکشی سامعین کے دل میں بیٹھ جاتی ہے، اور اس طرح سے اردو زبان کو جو باوقار احترام اور پسندیدگی ملتی ہے وہ کسی اور ذریعے سے نہیں مل سکتی۔ میں بڑی آسانی سے حنیف اخگرؔ ملیح آبادی صاحب کا شمار نواب سائلؔ ، جگرؔ صاحب، حفیظؔ صاحب، اور احسانؔ دانش کے زُمرے میں کرتا ہوں، جنہوں نے اپنے حُسنِ کلام اور ترنّم سے مُشاعروں کے ذریعے بھی اردو شعر و ادب کو چار چاند لگائے ہیں۔

سیّد محمّد حنیف اخگرؔ کے اس سے پہلے کے مجموعۂ کلام پر میں ایک مضمون لکھ چکا ہوں۔ ہر شاعر کا کلام جہاں مُختلف کیفیتوں کا مجموعہ ہوتا ہے وہاں اس کی اپنی ذات کا بھی آئینہ ہوتا ہے۔ مذکورہ مجموعۂ کلام [ خیاباں] ، ادبی، سماجی، قومی، سیاسی شاعری اور غزلیات پر مشتمل ہے۔ زیرِ نظر مجموعۂ کلام “ خُلقِ مُجسّم” ایک بُلند تر موضوع سے متعلّق ہے، اور وہ موضوع ہے روحانیت اور مذہبیات سے متعلّق، اور اس حسن سے متعلّق جسے ہماری ظاہر کی آنکھیں نہیں، بلکہ باطن کی آنکھیں [ہی] دیکھ سکتی ہیں۔

میں نے زیرِ نظر کتاب پر لکھتے ہوئے حُسن کا ذکر کیا ہے۔ وہ حُسن، جسے ہماری باطنی آنکھیں، ظاہری آنکھوں کی بہ نسبت زیادہ اچھی طرح دیکھ سکتی ہیں۔ کائنا ت کو جب ہم حسین کہتے ہیں تو ظاہر ہے کہ کائنات کا خالق حسین تر ہوگا۔ مجھ ایسے گُناہگار لوگ تو اُسے نہیں دیکھ سکتے۔ لیکن جن بُزرگانِ دین نے اُسے دیکھا ہے انہوں نے کلام پاک کی تقلید میں “نُورالسمٰوات والارض” کہا ہے۔ یہ تشبیہِ تام ہے۔ اب زمین و آسمان کے نُور سے زیادہ اور کیا شے حسین ہوسکتی ہے۔ چنانچہ، اس کی تعریف میں اور اس کے بھیجےہوئے مذہب اور پہُنچی ہوئی شخصیتوں پر قلم اُٹھانے والا شاعر قارئین کےصرف شکریہ ہی کا نہیں، بلکہ دلی مُبارکباد کابھی مُستحق ہے۔

حمد، مُناجات، نعت اور منقبت کے مضامین ہماری اردو اور فارسی شاعری کے محبوب ترین موضوعات ہیں۔ ان موضوعات پر اردو شاعروں نے بِلا امتیازِ مذہب و ملّت قلم اُٹھایا ہے، اور پورے خلوص کے ساتھ۔

میں اپنے اس ابتدائیے میں اب اس موضوع کو نہیں چھیڑوں گا کہ کس کس شاعر نے حمد اور نعت لکھی ہے، کیوں کہ اس سے میں اپنے موضوع سے دور چلا جاؤں گا۔ میں صرف سیّد محمّد حنیف اخگرؔ کی حمدیہ ،نعتیہ، اور منقبتیہ شاعری ہی کا ذکر کروں گا۔

شاعری کا ذکر کرتے ہوئے ارسطو نے بڑی عمدہ بات کہی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ بڑے خیال کو ہم جب تک جذبے میں نہ سمو لیں بڑی شاعری معرضِ وجود مِیں نہیں آسکتی۔ اس خیال کو کالرج نے اپنی تحریروں میں تین موقعوں پر دہرایا ہے۔ ارسطو اور کالرج کا کہنا ہے کہ اُصولی طور پر خیال کوئی بھی ہو، فکر کوئی بھی ہو، وہ جب تک جذبے میں تحلیل نہ ہوجائے، جذبے میں سمو نہ لیا جائے، سچّی اور کھری شاعری معرض وجود میں نہیں آسکے گی۔ ارسطو اور کالرج خیال کو جذبے میں سمونے کی بات کررہے ہیں، فکر کو فکرِ محسوس میں تبدیل کرنے کی بات کررہےہیں، خیال یا فکر کو شاعری کا یا موزونیت کا لباس پہنادینے کی بات نہیں کررہے ہیں۔ سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کی شاعری میں اور زیرِ نظر مجموعۂ کلام میں جو اس وقت ایک مُسوّدے کی صورت میں میرے سامنے ہے، یہ خصوصیت مجھے خاص طور سے نظر آئی ہے کہ حنیف اخگرؔ نے فکر اور شعریت کو اس طرح یک جان کردیا ہے کہ ایک کو دوسرے سے الگ کرکے نہیں دیکھا جاسکتا۔ یہاں حمد کے دو ایک اشعار دیکھیے ؂

ذرا کرشمۂ قدرت دکھا دیا تونے

تو مُشتِ خاک کو آدم بنادیا تونے

بُلا کے عرش پہ پردہ اٹھا دیا تو نے

خود اپنے جلوے کو جلوہ دکھا دیا تونے

بہ انتہائے کرم آخری کتاب کے ساتھ

نبیؐ کو بھیج کے جینا سکھا دیا تونے

اِس حمد کے دوسرے شعر ہی میں رسولِ اکرمؐ کے سفرِ معراج کا ذکر اِس شاعرانہ خوبصورتی کے ساتھ دیکھ کر میں حیرت زدہ رہ گیا۔ شاعر نے اس شعر میں ایک جہانِ معنی بند کردیا ہے۔ پہلی بات تو یہ ہے کہ رسولِ اکرمؐ کی دو شانیں ہیں۔ ایک عالمِ لاہوت میں، اور ایک عالمِ ناسوت میں۔ عالمِ لاہوت میں جب اللہ تعالیٰ نے، یا اللہ تعالیٰ کی ذات نے، اپنے آپ کو اپنی صفت کی صورت میں دیکھنا چاہا تو اپنی ذات کی پہلی صفت جو اللہ تعالیٰ کو نظر آئی وہ رسولِ اکرم کی ذات تھی، اور سفرِ معراج کا جب وقت آیا تو رسولِ اکرمؐ کو عالمِ ناسوت میں آئے خاصی مُدّت گُزر چکی تھی۔ اس وقت اللہ تعالیٰ کی ذات اپنی صفت سے مُلاقات کررہی تھی، اور درمیان میں فاصلہ قابِ قوسین کا تھا۔

اس شعر کا خاص طور سے ذکر اس لیے نہیں کررہا ہوں کہ یہ شعر قاری کے تصوّر کو روزِ ازل سے رسولِ اکرمؐ کے سفرِ معراج کے وقت تک لے جاتا ہے۔ بلکہ یہ کہنا چاہتا ہوں کہ اس میں فکر اور جذبہ اس طرح ایک دوسرے سے گھُل مِل جاتے ہیں کہ فکر، فکرِ محسوس بن گیا ہے۔یعنی فکر کو جذبے سے الگ کرکے یا جذبے کو فکر سے الگ کرکے نہیں دیکھا جاسکتا۔

نعت کا جہاں تک تعلّق ہے میں نے اپنی زندگی میں اردو اور فارسی کی بہت نعتیں پڑھی ہیں۔ ایسی بھی جو زبانِ زدِ خاص و عام ہوچکی ہیں۔ موجودہ دور میں بھی بہت اچھی نعتیں کہی جارہی ہیں، لیکن بعض نئی نعتوں میں مجھے ایک بات نظر آرہی ہے جو اگر نہ ہو تو بہتر ہے، اور وہ یہ ہے کہ بعض شعراء جوشِ عقیدت میں نعت کو حمد بنادیتے ہیں۔

میری ناقص رائے میں حمد اور نعت بہت نازک موضوعات ہیں، بہت نازک تر فنون ہیں۔ ان کو ایک دوسرے میں گُڈ مُڈ نہیں کرنا چاہیے۔ میری مادری زبان اردو نہیں ہے، سرائیکی ہے۔ مُدّت ہوئی جب میں عیسیٰ خیل اور میانوالی میں مُقیم تھا، تو ایک نعت بہت مقبول تھی، جس کے صرف دو مصرعے مجھے یاد ہیں۔ وہ میں نقلِ کُفر ، کُفر نہ باشد، کے طور پر یہاں درج کررہا ہوں:۔

احمد تے احد وچ فرق نہ کوئی

ہک نقطے شور مچایا

مُجھے یاد ہے کہ جب ہم( مسلمان اور ہندو کم عمر طالب علم) مل کر یہ گایا کرتے تھے تو بعض مُسلمان بُزرگ ہمیں [اسے] گانے سے روک دیا کرتے تھے۔

اسی طرح مجھے یاد ہے کہ لاہور کے ایک نعتیہ مشاعرے میں صدرِ مشاعرہ پنڈت ہری چند اخترؔ نے شعراء کو یہ نصیحت کی تھی کہ رسولِ اکرمؐ کے حُسنِ صورت کے ساتھ حُسنِ سیرت کا اور انؐ کے سماجی کارناموں کا ذکر بھی نعت میں لانا ضروری ہے۔

میں نے جناب حنیف اخگرؔ ملیح آبادی کے نعتیہ کلام میں یہ بات دیکھی ہے کہ انہوں نے نعت کو نعت کی حدود کے اندر رکھا ہے، اور حمد کو حمد کی حدود کے اندر۔

مُجھے ذوقِ سجدہ ملا تو آپؐ کے نقشِ پا سے ملا مجھے

جو دیا خدا نے دیا، مگر درِ مُصطفےٰ ؐ سے ملا مجھے

سُنِیں برگ و بار کی آہٹیں ،ملیں مہر و ماہ سے رونقیں

مگر ان پہ فکر کا حکمِ رب لبِ مُجتبےٰ ؐ سے ملا مجھے

ہے در اصل حاصلِ زندگی، درِ مُصطفٰے کی گداگری

یہ عظیم منصب بندگی جو ملا، خدا سے ملا مجھے

اِسی طرح کی مُتعدّد مثالیں اس کتاب میں سے پیش کی جاسکتی ہیں؂

تمام حمد ہے اس ربِّ انس و جاں کے لیے

ہر ایک نعت ہے سرکارِ ؐ دوجہاں کے لیے

زمیں پہ ٹاٹ کا بستر تو ہاتھ کا تکیہ

یہ اہتمام تھا آرامِ جسم و جاں کے لیے

اب نعت شریف کا ذکر آگیا تو غالب کی زمین میں بھی اخگرؔ صاحب کی ایک نعت کے چند اشعار دیکھ لیجیے؂

واللہ نکھر جائے مرا حُسنِ بیاں اور

تحسینِ مُحمّد ؐ جو رہے وردِ زباں اور

وہ ختمِ رُسلؐ رشکِ مہ و مہر ہے جس سے

انوارِ الہٰی ہوئے دنیا پہ عیاں اور

گنبد کے تلے محفلِ مہر و مہ و انجم

ہیں شہر مدینہ کے زمیں اور زماں اور

ہر لحظہ ہے آنکھوں سے رواں یادِ مدینہ

اور کیف کا عالم ہے سرِ خلوتِ جاں اور

مثالیں کہاں تک پیش کی جائیں۔ چاہتا تو میں یہ ہوں کہ شاعر اور قاری کے درمیان حائل نہ رہوں، لیکن قلم ہے کہ رُکتا ہی نہیں ہے۔ نئی تشبیہیں، نئے استعاروں اور نئی علامات سے سجایا ہوا مُسوّدے کا ہر صفحہ راقم التحریر کو پڑھنے کی اور مَسحُور کرنے کی دعوت دے رہا ہے۔

اقبالؔ کی شُہرۂ آفاق غزل کی زمین میں؂

مِرا شوقِ نعتِ رسولؐ ہےکبھی سوز میں کبھی ساز میں

کبھی نذر نغمۂ جاں کروں کبھی دل شعورِ نیاز میں

میں تو چند سجدے گزار آیا ہوں، سرزمینِ حجاز میں

ابھی بے حساب تڑپ رہے ہیں، مِری جبینِ نیاز میں

آفرینشِ حضرت علی ابنِ علی طالب کرم اللہ وجہہ کا مطلع دیکھیے، اس میں ایک تاریخی واقعے کو جس کا پس منظر رُوحانیت ہے، اخگرؔ صاحب نے اُسے اسی طرح جذبے میں سمویا ہے کہ تاریخ الگ اور شاعری الگ نظر نہیں آتی ہے، بلکہ تاریخ شعریت میں تبدیل ہوگئی ہے۔ حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی ولادت کعبہ شریف میں ہوئی۔ اب اس تاریخی واقعے کے پیشِ نظر یہ مطلع اور شعر دیکھیے گا۔۔

وہ جس کے حُکم سے عیسیٰ ہوئے تھے بے پدر پیدا

ابو طالب کا کعبے میں ہوا نورِ نظر پیدا

ہوئے نام خدا پیدا، خدا کے گھر میں تو گویا

“خدئی جگمگا اٹھی، ہوا ایسا قمر پیدا”

رسولِ اکرمؐ نے فرمایاتھا “ میں شہرِ علم ہوں، اور علیؓ اس شہرِ علم کا دروازہ ہیں”۔ اور ویسے بھی جب حضرت علیؓ کا ذکر آتا ہے تو ان کی شہ زوری کے ساتھ ان کے تبحُّرِ علمی کا تصوّر بھی سامنے آجاتا ہے۔ دیکھیے سید حنیف اخگرؔ کے سامنے یہ تصوّر کس انداز سے آتا ہے؂

علیؓ ہیں مظہرِ نورِ خدا، حُسنِ خدائی بھی

کریں ذکر ان کا ہوں گے خود بخود فکر و نظر پیدا

اسی کی دھار نے ہر نغمۂ فتح و ظفر لکھا

جو تیغِ حیدری روکے، نہیں، ایسی سَپر پیدا

بنامِ صدقۂ نامِ علی اللہ کردے گا

مرے عرضِ ہنر میں وُسعتِ فکر و نظر پیدا

آفرینش حضرت امام حُسینؓ کے ذکر میں حنیف اخگرؔ ملیح آبادی نے جو کمالِ فن دکھایا ہے، وہ میرے فکر اور میرے تصوّر کی حُدود سے میلوں آگے نکل گیا ہے۔ مذکورہ نظم چھتّیس[36] اشعار پر مشتمل ہے، اور میرے لیے مُقامِ حیرت یہ ہے کہ چھتّیس مطلعے ہیں،ا ور تمام حُسنِ بیان کے نور سے مُنوّر۔ میرا جی چاہتا ہے کہ نمونے کے طور پر چھتّیس کے چھتّیس مطلعے یہاں درج کردوں۔ لیکن ایک بند کے آخری شعر، اور اس کے بعد کے بند کے چند ابتدائی اشعار پیش کرتا ہوں ؂

آئے حُسینؓ شانِ سیادت لیے ہوئے

عشقِ نبیؐ کُلاہِ امامت لیےہوئے

سبطِ نبیؐ ، نبیؐ کی شباہت لیے ہوئے

اپنے پدر کی شانِ جلالت لیے ہوئے

چہرے پہ ایک نورِ صداقت لیے ہوئے

ذہنِ رسا میں، گنجِ فراست لیے ہوئے

احیائے دینِ حق کی امانت لیے ہوئے

قسمت میں کربلا کی مُسافت لیے ہوئے

لہجے میں انگبیں کی حلاوت لیے ہوئے

فطرت میں صبر و شکر کی عادت لیے ہوئے

عزمِ نبیؐ ، علی کی شُجاعت لیے ہوئے

عظمت کی ایک ایک علامت لیے ہوئے

ایماں کی اپنے خوں میں حرارت لیےہوئے

اور اپنے آب و گِل میں امامت لیے ہوئے

میرے نزدیک یہ مجموعۂ کلام اوّل سے آخر تک ایک میخانۂ الہام ہے۔ شاعرانہ محاسن سے لبریز، جس کا بیان یا جس کی تعریف لفظوں میں ممکن نہیں۔ اسے پڑھتے ہوئے یہ فیصلہ کرنا دشوار ہے کہ عقیدت شعریت میں ڈھل گئی ہے، یا شعریت عقیدت میں۔ جیسا کہ میں پہلے کہیں لکھ چکا ہوں، اس مجموعۂ کلام میں شاعر کی فکر محسوس بن کر شعریت میں ڈھل گیا ہے۔ آج دنیا بڑی حد تک جس راستے پر چل پڑی[ہے]، اس کے متعلّق کہا جاسکتا ہے:۔

ترسم نہ رسی بہ کعبہ اے اعرابی

کیں رہ کہ تو می روی بہ ترکستان است

میرے اسی خیال کے پیشِ نظر اسی شاعری کی دنیا کو ضرورت ہے، جس شاعری پر یہ کتاب مشتمل ہے۔ اس تصنیف پر جہاں میں سیّد محمّد حنیف اخگرؔ ملیح آبادی صاحب کو دلی مبارکباد دیتا ہوں۔ وہاں میں اس شعری اضافے پر اردو دنیا کو بھی مُبارکباد دیتا ہوں، کیوں کہ یہ مجموعۂ کلام اسی شاعری پر مشتمل ہے، جس کو روح کی اور دل کی بُلند پایہ

شاعری کہا جاسکتا ہے۔

دہلی، مئی 6, 2002ء

Professor Jagan Nath Azad died in 2002. To read a short biographical essay about him, please click here ...

The Last Moments Decribed by the Family Members ...

2009-08-23T16:08:00.000-07:00

In this brief interview close Akhgar family members present at his bedside during his last moments tell some amazing things ....

اس بارے میں ایک رپورٹ پڑھیے۔

Read a report also about this matter ...

Tribute Poetry Festival Toronto 2008 - Clip 5 of 5

2009-08-22T14:51:00.000-07:00

This is the Fifth and last of the Video Clips being preserved here from the Tribute Poetry Festival, held in Toronto on 9 August 2008.

One Ghazal is presented here. Urdu and English Subtitles. Sufi Akhgar is visibly exhausted and losing concentration. To read the full Ghazal and its English Version, please click here:

عزمِ سفر سے پہلے بھی اور ختمِ سفر سے آگے بھی

Beyond all dimensions

Tribute Poetry Festival Toronto 2008 - Clip 4

2009-08-22T13:57:00.000-07:00

This is the Fourth Video Clip from a series of Recordings made during the Tribute Poetry Festival (Mushairah) at Toronto, on 9 August 2008

It contains ONE Ghazal. Contains subtitles. You can read it also by clicking here:

گل کاریء دل دید کے قابل ہی نہیں ہے

It would be noted that we have placed subtitles according to the published poetry.

Due to his failing health, Sufi Akhgar appears to have been a little bit switching his verses.

A Tribute to Haneef Akhgar, An Urdu Poetry Legend - Toronto 2008 Clip 3

2009-08-22T12:38:00.000-07:00

9 August 2008 - Toronto, Canada

This is the Third Video of the series Covering the Poetry Festival conducted at Toronto in August 2008, to pay Tributes to a Living Legend

This video contains ONE Ghazal, with Subtitles. You can read the full Ghazal by clicking here ...

وہ دل میں اور قریبِ رگِ گلو بھی ملے

It would be noted that due to his slowly deteriorating physical condition due to an already diagnosed lung cancer, Sufi Akhgar was seen a bit tired, and during his recital he switched the order of his Ghazal's Couplets.

You can read the full Ghazal by clicking here ...

وہ دل میں اور قریبِ رگِ گلو بھی ملے